Danu PS

Mual pada saat Kehamilan

2012-01-07T20:03:00.002+07:00

Kehamilan merupakan sebuah siklus yang dialami oleh wanita. Saat kehamilan, gejala yang dapat dikatakan cukup mengganggu terkadang dialami di antaranya mual (morning sickness) pada saat hamil muda (1 sampai dengan 2 bulan). Menurut dunia kedokteran modern, penyebab mual adalah akibat peningkatan kadar hormon Progesteron dan HCG (human chorionic gonadotrophine) dalam serum darah ibu. yang dapat menyebabkan morning sickness. Peningkatan Hormon Progesteron memengaruhi sistem pencernaan ibu hamil. Hormon ini memperlambat semua fungsi metabolisme termasuk sistem pencernaan. Akibatnya, proses mencerna makanan membutuhkan waktu lebih lama yang pada ujungnya memicu rasa mual. (oketips)

Apabila berkepanjangan, patut dicurigai adanya infeksi bakteri Helicobacter pylori. Bakteri ini dapat dikatakan cukup berbahaya karena apabila tidak dilakukan perawatan secara intensif dapat menyebabkan ibu hamil mengalami mual-muntah hingga usia kandungan 20 minggu. Salah satu tandanya adalah apapun yang dikonsumsi akan dimuntahkan kembali. Kondisi ini bisa mengganggu aktivitas ibu hamil sehari-hari.

Cara Mengatasi

Pertama, jangan makan sekaligus dalam porsi yang besar, tapi cobalah untuk makan sedikit-sedikit dalam porsi kecil namun sering. Hal ini untuk mencegah perut kosong dan mempertahankan kestabilan kadar gula darah. Makanlah banyak makanan yang tinggi karbohidrat, dan tinggi protein. Jangan lupa untuk mengonsumsi buah-buahan dan sayur sebagai pelengkap gizi seimbang.
Kedua, konsumsi suplemen yang mengandung vitamin B6 untuk mengurangi mual yang berlebihan. Hindari makanan yang berbau tajam, rokok, dan bau yang menyengat lainnya. Hindari bergerak dengan gerakan refleks dan cepat. Bergeraklah perlahan-lahan, terutama saat bangun pagi.(uraeka)

Ketiga, mengkonsumsi pereda mual tradisional seperti jahe, kencur, pala sesuai selera anda, misalnya dibuat minuman ataupun langsung dikunyah. Ada juga jenis perede mual tradisional lainnya yaitu daun dadap (4 lmbar) dan daun asam yang masih muda (2 lembar). Cara menggunakannya: Rebuslah bahan-bahan diatas dengan air yang diperlukan sampai mendidih. Biarkan saja sampai airnya tinggal kira-kira 1 gelas saja. Setelah itu angkat dan dinginkan. Minumlah ramuan ini kepada ibu yang menderita tersebut setiap hari 3 ka!i, dengan dosis sekali minum sebanyak 1/4 geias. (obatkuno)

Kersen

2012-01-06T22:49:00.005+07:00

Kersen (latin: Muntingia calabura) merupakan jenis tanaman yang sangat mudah tumbuh. tinggi sampai 12 m, meski umumnya hanya sekitar 3-6 m saja. Selalu hijau dan terus menerus berbunga dan berbuah sepanjang tahun. Cabang-cabang mendatar, menggantung di ujungnya; membentuk naungan yang rindang. Ranting-ranting berambut halus bercampur dengan rambut kelenjar; demikian pula daunnya. Daun-daun terletak mendatar, berseling; helaian daun tidak simetris, bundar telur lanset, tepinya bergerigi dan berujung runcing, 1-4 × 4-14 cm, sisi bawah berambut kelabu rapat; bertangkai pendek. Daun penumpu yang sebelah meruncing bentuk benang, lk. 0,5 cm, agak lama lalu mengering dan rontok, sementara sebelah lagi rudimenter (wikipedia). Akar pohon kersen tergolong menjalar hingga terkadang, apabila berada dekat rumah dapat mengakibatkan retak pada dinding atau lantai. Pertumbuhan pohon ceri sangat cepat, dalam waktu kurang dari 3 tahun pohon ini sudah bisa mencapai tinggi 5-10 meter. Dan tentu saja semakin cepat pula memenuhi keinginan penanamnya untuk memberikan keteduhan dari rimbunnya dedaunan pohon ceri/ kersen.

Zat-zat yang terkandung dalam kersen

Air (77,8 gram), Protein (0,384 gram), Lemak (1,56 Gram), Karbohidrat (17,9 gram), Serat (4,6 gram), Abu (1,14 gram), Kalsium (124,6 mg), Fosfor (84mg), Besi (1,18 mg), Karoten (0,019g), Tianin (0,065g), Ribofalin (0,037g), Niacin (0,554 g) dan kandungan Vitamin C (80,5 mg) nilai Energi yang dihasilkan adalah 380KJ/100 gram, (shvoong)

Manfaat Daun dan Buah Kersen

Segi kandungan gizinya buah kersen tidak kalah dengan buah yang lain misalnya mangga. Kandungan vitamin C buah mangga 30 mg, sedangkan pada buah kersen 80,5 mg, selain itu kandungan kalsium pada buah kersen 124,6 mg, jauh lebih banyak dari buah mangga yang hanya 15 mg. Dengan memakannya sebanyak 5 - 10 butir buah kersen yang sudah matang, busang air besar langsung lancar kembali. (indonesiaindonesia)
Antiseptik – Rebusan daun kersen ini ternyata mempunyai khasiat dapat membunuh mikroba atau sebagai antiseptik. Rebusan daun kersen terbukti dapat membunuh bakteri sbb: C. Diptheriae , S. Aureus, P. Vulgaris, S. Epidemidis, dan K. Rhizophil. Diduga aktivitas anti bakteri dari daun kersen ini disebabbkan oleh adanya kandungan senyawa seperti tanin, flavonoids dan saponin yang dimilikinya.
Antiinflamasi – Rebusan daun kersen juga mempunyai khasiat untuk mengurangi radang (antiinflamasi) dan juga menurunkan panas.
Antitumor – Daun kersen dilaporkan juga mempunyai efek anti tumor, dimana kandungan senyawa flavonoid yang dipunyai daun kersen ini ternyata dapat menghambat pertumbuhan sel kanker secara invitro/laboratoris.
Anti Uric Acid (Asam Urat) – Di Indonesia secara tradisional buah kersen telah digunakan untuk mengobati asam urat dengan cara mengkonsumsi buah kersen sebayak 9 butir 3 kali sehari. Hal ini terbukti dapat mengurangi rasa nyeri yang ditimbulkan dari penyakit asam urat tsb.
Antidiabetes – 50 – 100 g daun kersen yang telah dicuci bersih direbus dalam 1 liter air hingga mendidih dan tersisa separuhnya. Hasil rebusan itu diminum 2 kali sehari. Jika menggunakan ekstrak daun kering, 2 – 5 g diseduh dalam 200 ml air. (shvoong)

Jengkol

2012-01-06T22:26:00.001+07:00

Ciri-Ciri

Jering atau jengkol (Archidendron pauciflorum, sinonim: A. jiringa, Pithecellobium jiringa, dan P. lobatum). Jengkol termasuk suku polong-polongan (Fabaceae. Buahnya berupa polongdan bentuknya gepeng berbelit membentuk spiral, berwarna lembayung tua.Biji buah berkulit ari tipis dengan warna coklat mengilap. Tanaman ini biasa dijumpai di wilayah Asia Tenggara. Bijinya digemari di Malaysia, Thailand, dan Indonesia sebagai bahan pangan (Wikipedia). Jengkol tergolong jenis pohon besar menjulang karena dapat mencapai tinggi 10-26 meter. Warna buahnya lembayung tua. Setelah tua, bentuk polong buahnya menjadi cembung dan di tempat yang mengandung biji ukurannya membesar. Tiap polong dapat berisi 5-7 biji. Bijinya berkulit ari tipis dan berwarna cokelat mengilap.

Manfaat Jengkol

Beberapa unsur penting untuk tubuh yang terkandung dalam jengkol di antaranya:

1. Kalsium

kandungan kalsium jengkol tergolong tinggi, yaitu 140 mg/ 100 g. Kalsium sendiri dapat berfungsi untuk mengatur proses biologis dalam tubuh serta mampu membantu pembentukan tulang dan gigi. Pada usia dewasa, mengkonsumsi kalsium (800 mg per hari) sangat perlu untuk menjaga kesehatan tulang. Sedangkan di masa pertumbuhan, kandungan kalsium sangat penting untuk membentuk tulang yang kuat.

2. Karbohidrat

3. Vitamin A

4. Vitamin B

5. Minyak atsiri

6. Protein

Jengkol merupakan sumber protein yang baik, yaitu 23,3 g per 100 g bahan. Kadar proteinnya jauh melebihi tempe yang selama ini dikenal sebagai sumber protein nabati, yaitu hanya 18,3 g per 100 g. Kebutuhan protein setiap individu tentu saja berbeda-beda. Selain untuk membantu pertumbuhan dan pemeliharaan, protein juga berfungsi membangun enzim, hormon, dan imunitas tubuh. Karena itu, protein sering disebut zat pembangun.

7. Fosfor

Kandungan fosfor pada jengkol (166,7 mg/100 g) juga sangat penting untuk pembentukan tulang dan gigi, serta untuk penyimpanan dan pengeluaran energi.

8. Zat Besi.

Jengkol mengandung 4,7 g per 100 g. Kekurangan zat besi dapat menyebabkan anemia. Gejala-gejala orang yang mengalami anemia defisiensi zat besi adalah kelelahan, lemah, pucat dan kurang bergairah, sakit kepala dan mudah marah, tidak mampu berkonsentrasi, serta rentan terhadap infeksi. Penderita anemia kronis menunjukkan bentuk kuku seperti sendok dan rapuh, pecah-pecah pada sudut mulut, lidah sulit menelan.

Beberapa penyakit yang dapat ditanganidengan konsumsi jengkol adalah penderita diabetes, anemia dan sangatbaik untuk pembentukan tulang dan gigi. Berdasarkan penelitian Soemitro(1987), senyawa aktif dalam kulit halus buah cenderung menunjukkan efekpenurunan kadar gula darah yang besar, sehingga baik untuk penderitadiabetes. (OL-08) (Media Indonesia)

Zat Berbahaya dalam Jengkol

1. Asam Jengkolat
Asam jengkolat merupakan salah satu komponen yang terdapat pada biji jengkol. Strukturnya mirip dengan asam amino (pembentuk protein), tetapi tidak dapat dicerna. Oleh karena itu tidak dapat memberikan manfaat apa-apa pada tubuh. Bahkan pada berbagai buku kimia pangan, asam jengkolat dianggap sebagai salah satu racun yang dapat mengganggu tubuh manusia. Kandungan asam jengkolat pada biji jengkol bervariasi, tergantung pada varietas dan umur biji jengkol. Jumlahnya antara 1 – 2 % dari berat biji jengkol. Tetapi yang jelas asam jengkolat ini dapat mengakibatkan gangguan kesehatan. Penyebabknya adalah terbentuknya kristal asam jengkolat yang akan dapat menyumbat saluran air seni. Jika kristal yang terbentuk tersebut semakin banyak, maka kelama-lamaan dapat menimbulkan gangguan pada saat mengeluarkan air seni. Bahkan jika terbentuknya infeksi yang dapat menimbukan gangguan-gangguan lebih lanjut.. Asam jengkolat mempunyai struktur molekul yang menyerupai asam amino sistein yang mengandung unsur sulfur, sehingga ikut berpartisipasi dalam pembentukan bau. Molekul itu terdapat dalam bentuk bebas dan sukar larut ke dalam air. Karena itu dalam jumlah tertentu asam jengkolat dapat membentuk kristal.

2. Asam Amino

Asam-asam amino yang terkandung di dalam biji jengkol. membuat bau busuk yang sangat mengganggu Asam amino itu didominasi oleh asam amino yang mengandung unsur Sulfur (S). Ketika terdegradasi atau terpecah-pecah menjadi komponen yang lebih kecil, asam amino itu akan menghasilkan berbagai komponen flavor yang sangat bau, karena pengaruh sulfur tersebut. Salah satu gas yang terbentuk dengan unsur itu adalah gas H2S yang terkenal sangat bau. (halalguide)

Kuliner yang Menggunakan Bahan Dasar Jengkol

1. Semur Jengkol
Bahan :
    * 1 kg jengkol tua/ranum
    * 1/2 sdt makan kopi (buat menghilangkan bau)
    * Kapur sirih secukupnya
    * Air untuk merebus

Bumbu :
    * 10 bawang merah kecil (atau 4 yang besar)
    * 6 bawang putih (atau 3 yang besar)
    * 5 butir kemiri
    * 1 sdt ketumbar
    * 1/2 sdt biji lada
    * 1/4 sdt jinten
    * HALUSKAN

Bumbu tambahan :
    * 3 butir cengkeh
    * 1/4 butir pala, parut
    * 2 butir kapulaga bulat
    * Garam secukupnya

Cara Memasak :
   1. Rebus jengkol dengan kopi dan kapur sirih
   2. Setelah matang, kuliti dan geprek menjadi gepeng, sisihkan
   3. Tumis bumbu halus
   4. Masukkan jengkol
   5. Masukkan cengkeh, kapulaga, parutan pala
   6. Tambah kecap dan air
   7. Masak sampai mengental dan matang
   8. Tambahkan garam, rasakan
   9. Sajikan dengan taburan bawang goreng (resepoke)

2. Jengkol Balado

Bahan

¼ kg jengkol yang matang
Minyak goreng
Air untuk merebus
1/2 sendok teh kopi bubuk

Bumbu yang dihaluskan :

250 gr cabe - giling kasar
125 gr bawang merah - iris
2 buah tomat - iris dadu
1 lembar daun salam
1 sdt jeruk lemon
Garam secukupnya

Cara Membuatnya:

Rebus jengkol, setengah matang masukkan kopi bubuk, rebus sampai empuk.
Pukul-pukul pelan , agar sehingga bentuknya sedikit pipih
Panaskan minyak. Masukkan jengkol goreng sebentar . Lalu angkat.
Untuk bumbu yang dihaluskan, panaskan minyak lalu masukkan bumbu halus, goreng sampai bau menyengat cabe hilang. Masukkan air jeruk lemon, daun salam dan garam.
Matikan kompor, tunggu sebentar lalu masukkan jengkol dan aduk hingga tercampur rata. (detikfood)

3. Gulai Jariang (Jengkol)

Bahan Yang Dibutuhkan
    * 2 ons jengkol

Bahan Bumbu
    * 12 butir bawang merah
    * 16 buah cabe merah
    * 6 buah kemiri
    * 3 lembar daun salam
    * 2 ruas jari lengkuas
    * santan kental dan cair dari 2 buah kelapa tua
    * gula putih secukupnya
    * garam dan penyedap secukupnya

Cara Membuat

Rendam jengkol dalam air kelapa selama 10 menit agar jengkol tidak berbau menyengat, kemudian cuci sampai bersih.
Haluskan semua bumbu kecuali lengkuas dan daun salam.
Tumis bumbu yang sudah dihaluskan itu di atas minyak yang cukup panas sampai berbau harum.
Masukkan jengkol dan tuang santannya. Tambahkan lengkuas dan daun salam.
Aduk terus agar santan tidak pecah, tunggu beberapa saat hingga jengkol matang.
Jika santan sudah mulai mengental, masukkan gula putih dan penyedap. Aduk sebentar dan angkat.
Hidangan siap disantap dengan nasi hangat. (reseprecipe)

4. Sambal Goreng Jengkol
Bahan :
    * Jengkol rebus 250 gram, iris tipis, goreng
    * Cabai merah 2 buah, iris panjang tipis, goreng
    * Air asam 1 sdt
    * Daun salam 1 lembar
    * Lengkuas 1 cm, memarkan
    * Gula merah sisir 2 sdt
    * Minak goreng 2 sdm
    * Gula pasir 1 sdt

Bumbu halus :
    * Bawang putih 2 siung
    * Bawang merah 4 butir
    * Cabai merah 2 buah
    * Cabai rawit 2 buah
    * Garam secukupnya

Cara Membuat :
1. Panaskan minyak, tumis bumbu halus, daun salam dan lengkuas hingga harum.
2. Tambahkan gula merah, gula pasir dan air asam, masak hingga kental.
3. Tambahkan jengkol dan cabai merah. Masak hingga bumbu meresap. (anekaresepmasakan)

5. Goreng Jariang (Jengkol)
Bahan:
• 20 jengkol yang tua
• 15 cabai merah
• 8 bawang merah
• Sedikit terasi
• Garam dan minyak untuk menumis

Cara membuat:

1. Jengkol direbus dengan banyak air sampai kulit mengelupas.

2. Tiriskan, lalu rebus lagi dengan dibubuhi sedikit garam.

3. Angkat, tiriskan.

4. Jengkol dikeprek sampai agak pecah-pecah,

5. Goreng dengan minyak yang sedang panasnya.

6. Cabai, bawang, terasi, dan garam digerus kasar.

7. Tumis dengan minyak bekas menggoreng jengkol sampai matang,

8. Masukkan jengkol goreng.

9. Ratakan, lalu angkat. (cuekwordpress)

6. Rendang Jengkol

Bahan :

500gr jengkol,(yg sebelumnya sudah direndam dalam air selama semalam dan kemudian direbus sampai ½ empuk.
Tiriskan,memarkan satu persatu tp jgn sampai hancur agar nantinya bumbu meresap kedalam jengkol tsb
500ml santan kental dari ½ kelapa
2 buah daun salam
2 cm jahe,memarkan
1 ruas serai,memarkan
1/2 sdt bumbu penyedap
Garam secukupnya
1/2 sdt gula pasir
1 gelas air

Bumbu yg dihaluskan :
    * 10 siung bawang
    * 5 siung bawang putih
    * 6 buah cabai merah,buang bijinya
    * 4 buah kemiri,sangrai
    * 2 cm kunyit,bakar
    * Bahan pelengkap:Bawang merah goreng

Cara membuat :

Tumis bumbu halus,daun salam,jahe,serai sampai harum dan matang kemudian masukan jengkol yg sudah dimemarkan tadi aduk masukan air dan biarkan sampai jengkolnya benar-benar empuk.
Masukan santan tadi sedikit demi sedikit,aduk agar santan tidak pecah.masukan garam,gula pasir dan bumbu penyedap.Diamkan dan sesekali aduk sampai bumbu meresap dan mengental.
Sajikan dengan taburan bawang merah goreng. (sitekno)

7. Jengkol Kecap Pedas

Bahan:
   - 15 butir jengkol
   - 2 sendok makan kecap manis
   - 1 sendok makan kecap asin
   - Gula merah secukupnya
   - Penyedap rasa secukupnya
   - Garam secukupnya

Bumbu yang dihaluskan:
   1. 20 butir cabai kriting
   2. 3 siung bawang merah
   3. 3 siung bawang putih
   4. 1 butir tomat

Cara Membuat Resep Masakan Jengkol Kecap Nan Pedas:

Rebus jengkol dan beri sedikit garam.
Jika jengkol sudah empuk angkat dan tiriskan.
Jengkol yang sudah ditiriskan dimemarkan (dipukul-pukul).
Panaskan minyak dan tumis bumbu yang dihaluskan hingga wangi.
Masukkan jengkol yang telah dimemarkan, kecap manis, kecap asin, gula merah, garam dan penyedap rasa.
Aduk dan siap dihidangkan.

Tips:
Masakan ini bisa dibuat dengan dua cara sesuai selera, yaitu:
   1. Berkuah, tinggal dalam memasaknya ditambah air
   2. Kering. Diamkan bersama nasi hangat, lalap, sambal dan ikan asin. (resepmasakanmu)

8. Kalio Jengkol

Bahan Yang Dibutuhkan
    * 1 kg jengkol yang sudah tua
    * 6 gelas santan dari 2 butir kelapa

Bahan Bumbu
    * 4 siung bawang putih
    * 15 buah cabe merah
    * 1 ruas jari jahe
    * 1 ruas jari lengkuas, dimemarkan
    * 2 lembar daun kunyit, dimemarkan
    * 2 batang serai, dimemarkan
    * 1 ruas jari kunyit
    * garam dan penyedap secukupnya

Cara Membuat

Agar jengkol tidak getir, rendam jengkol dalam air kelapa sekitar 1 jam.
Rebus jengkol hingga empuk. Kupas kulitnya dan belah jengkol menjadi 2 bagian.
Semua bumbu dihaluskan, kecuali daun kunyit, lengkuas, dan serai.
Panaskan santan dalam panci dan masukkan semua bumbu. Masukkan jengkol.
Masak santan pada api sedang dan aduk terus agar santan tidak pecah. Tambahkan garam dan penyedap.
Tunggu hingga bumbu meresap dan santan mengental. Jika sudah matang, angkat dan sajikan. (reseprecipe)

9. Semur Jengkol ala Betawi

Bahan-Bahan:

250 gr Jengkol
2 cm Kayu Manis
50 ml Kecap Manis
1 sdt Garam
1 sdm Gula Pasir
250 ml Air
Minyak Goreng secukupnya

Bahan bumbu (haluskan) :

3 siung Bawang Putih
4 bh Bawang Merah
1 sdm Ketumbar

Cara Membuat :

Rebus jengkol lalu kupas kulitnya dan pukul-pukul hingga sedikit pecah.
Panaskan minyak goreng kemudian tumis bumbu yang dihaluskan, beri garam, gula pasir dan kayu manis. Tumis hingga harum.
Masukkan kecap manis, tumis kembali hingga mendidih.Masukkan jengkol, aduk perlahan. Tambahkan air, masak hingga bumbu meresap dalam jengkol.
Angkat dan hidangkan. (kulinernusantara)

10. Semur Jengkol ala Jawa Barat

Bumbu :

2 Sendok makan bawang merah
1 sendok teh bawang putih
3 sendok makan lombok merah
5s/d 6 butir lada
4 sendok makan kecap
+-1 sendok makan garam

Cara buat :
1. Kupas jengkol kemudian dicuci dan belah jadi dua
2. Rebus/godok sampe masak.
Setelah masak buang sisa air rebusannya kemudian cuci lagi
3. Halusskan bumbu bumbu, tumislah
4. Masukkan jengkol, tuangkan ½ gelas air
5. Tambahkan ketjap/kecap (rembes)

11. Kerupuk Jengkol

Bahan-bahan:

Jengkol
Air
Garam (sesuai selera)

Cara Pembuatan

Jengkol dikupas, lalu direbus setelah ditambahi garam.
Tunggu sampai air mendidih dan kulit ari jengkol sudah mengelupas.
Ambil satu belahan jengkol lalu ‘ditokok-tokok’ (dimemarkan) di atas batu lado, sampai pipih (tebalnya sekitar 1 mm), lalu jemur di tempat yang terkena sinar matahari dan bersih.
Setelah kering, lap kerupuk jengkol yang sudah dijemur tersebut.
Kerupuk jengkol sudah jadi dan siap digoreng. (siswantooke)

12. Pepes Jengkol

   - Jengkol 1/2 kg
   - 2 lbr Daun salam
   -. 3 btg Serai
   -. 2 siung bawang merah
   -. 3 siung bawang puting
   -. 2 bj kemiri
   -. 1 ruas jari kunyit
   -. 1/4 sd teh garam
   -. 1/4 penyedap rasa
-. 3 cabe rawit keprek
-. daun pisang secukupnya

Cara Membuat :

Bawang merah, Bawang putih, kunyit, kemiri diuleg lembut
Tumis sampai mengeluarkan bau harum
Masukkan serai, daun salam, garam plus penyedap rasa, dan cabai rawit
Masukkan jengkol
Matikan api biarkan dulu sampai meresap bumbunya.
Bungkus dengan daun pisang.
Setelah dibungkus daun terserah anda>> mau dikukus boleh, mau di taruh diatas magic jar bisa, mau dibakar juga boleh. Pepes jengkol enggak kalah enaknya dengan semur dan rendang jengkol. (resepbisnis)

Membuat Tabel di Blog

2012-01-02T23:28:00.001+07:00

Sebenarnya sangat mudah untuk mencantumkan data tabel di posting blog. Ada tiga cara untuk membuat dan mencantumkan tabel, yaitu:

Cukup copy dari tabel di word atau excell (2007 atau versi terakhir) dan paste-kan ke postingan.
Cara lainnya adalah dengan menggunakan jasa situs tableizer. Situs ini menyediakan fasilitas gratis untuk menampilkan data tabel dari word atau excell di postingan anda. Cukup copy paste data tabel anda lalu tableizer mengkonversinya dalam bentuk kode html yang nantinya disematkan dalam postingan.
Cara ketiga adalah dengan membuat tabel sendiri. Adapun kodenya cukup sederhana, yaitu

Bentuknya adalah seperti dalam contoh di bawah ini

kolom 1 dari baris 1	kolom 2 dari baris 1
kolom 1 dari baris 2	kolom 2 dari baris 2

warna merah menunjukan ketebalan garis. Angka 1 dapat diganti sesuai dengan tingkat ketebalan.
warna biru menunjukan awal dan akhir membuat baris dan kolom tabel
Warna hijau menunjukan jumlah cell

Sumber:
http://maestro-bloger.blogspot.com/2007/11/membuat-tabel-pada-blog.html
http://henny-fmh.blogspot.com/2010/06/mudahnya-konversi-tabel-html.html

Pendekatan Fungsional

2012-01-01T22:55:00.000+07:00

Meskipun eksplanasi secara fungsional dalam kajian-kajian sosial telah terlihat dalam karyakarya Spencer dan Comte, namun Durkheimlah yang telah meletakkan dasarnya secara tegas dan jelas. Peranan Durkheim ini diakui secara eskplisit oleh R-B. Durkheim secara jelas mengatakan bahwa fenomena sosial seharusnya diekpslain melalui dua pendekatan pokok yang berbeda, yaitu pendekatan historis dan pendekatan fungsional. Analisa fungsional berusaha menjawab pertanyaan mengapa suatu item-item sosial tertentu mempunyai konsekuensi tertentu terhadap operasi keseluruhan sistem sosial. Sementara itu analisa historis berusaha menjawab mengapa item sosial tersebut, bukan item-item sosial yang lain, secara historis yang mempunyai fungsi tersebut.

Para peneliti sosial, kata Durkheim, harus dapat mengkombinasikan penelitian untuk mencari asal-usul dan sebab (pendekatan historis), di satu pihak, dan penentuan fungsifungsi dari suatu fenomena sosial (pendekatan fungsional), di pihak lain. Kita harus menentukan apakah ada satu hubungan antara kenyataan sosial yang diteliti dengan kebutuhan umum organisme sosial. Kalau ada, maka hubungan tersebut terdiri dari hal-hal apa saja, dan bagaimana prosesnya sehingga hubungan berfungsi tersebut terjadi. Pendekatan fungsional dalam antropologi sosial dipelopori oleh dua orang sarjana Inggris yang hidup sezaman, yaitu R-B dan Malinowski. Meskipun kedua mereka ini sama-sama dipengaruhi oleh Durkheim, namun penafsiran dan pengembangan mereka atas konsep fungsi adalah berbeda satu sama lain. R-B menolak setiap penggunaan konsep fungsi yang tidak dikaitkan dengan struktur sosial, karena itulah pendekatan dasarnya adalah kombinasi dari kedua konsep tersebut: fungsi dan struktur sosial, yang kemudian dikenal dengan nama struktural-fungsionalisme.

R-B dengan tegas membedakan konsep fungsionalnya dari konsep fungsional Malinowski. Bagi R-B fungsi adalah "kontribusi yang dimainkan oleh sebuah item sosial, atau sebuah institusi sosial, terhadap kemantapan suatu struktur sosial". Sementara itu Malinowski melihat "fungsi" sama seperti "guna", yang dikaitkan dengan kebutuhan psikologis dan biologis manusia. Fungsi dari sebuah item sosial, atau sebuah institusi sosial, menurut Malinowski, adalah "kegunaan dari institusi tersebut dalam memenuhi kebutuhan psiko-biologis individu-individu anggota sebuah masyarakat".

Kujang

2011-12-28T20:56:00.000+07:00

DEFINISI

Kujang berasal dari kata kudi dan hyang. Kudi diambil dari bahasa Sunda Kuno yang artinya senjata yang mempunyai kekuatan gaib sakti, sebagai jimat, sebagai penolak bala. Kudi atau kudhi juga dapat diartikan sebagai alat bantu pekerjaan untuk membelah atau memotong benda keras, seperti parang. Sebagaimana parang, kudi hanya memiliki satu sisi tajam, berbentuk agak melengkung menyerupai celurit tetapi bagian pangkalnya membesar. Bentuk kudi yang lebih langsing dapat dipergunakan sebagai senjata. Senjata kujang dianggap sebagai kembangan dari kudi.

Hyang (dikenal dalam bahasa Melayu, Kawi, Jawa, Sunda, dan Bali) adalah suatu keberadaan spiritual tak kasat mata yang memiliki kekuatan supranatural. Keberadaan spritual ini dapat bersifat ilahiah atau roh leluhur. Kini dalam bahasa Indonesia istilah ini cenderung disamakan dengan Dewa, Dewata, atau Tuhan. Tempat para hyang bersemayam disebut Kahyangan, yang kini disamakan dengan konsep surga.Dalam bahasa Sunda istilah "nga-hyang" berarti "menghilang" atau "takterlihat". Diduga kata ini memiliki kaitan kebahasaan dengan kata"hilang" dalam bahasa Melayu atau bahasa Indonesia. Padaperkembangannya istilah "hyang" menjadi akar kata beberapa nama,sebutan, dan istilah yang hingga kini masih dikenal di Indonesia (Wikipedia).

Kujang (juga) berasal dari kata Ujang, yang berarti manusia atau manusa. Manusia yang sakti sebagaimana Prabu Siliwangi.

BAGIAN BAGIAN KUJANG

Papatuk (Congo); bagian ujung kujang yang runcing, gunanya untuk menoreh atau mencungkil.
Eluk (Siih); lekukan-lekukan atau gerigi pada bagian punggung kujang sebelah atas, gunanya untuk mencabik-cabik perut musuh.
Waruga; nama bilahan (badan) kujang.
Mata; lubang-lubang kecil yang terdapat pada bilahan kujang yangpada awalnya lubang- lubang itu tertutupi logam (biasanya emas atauperak) atau juga batu permata. Tetapi kebanyakan yang ditemukan hanyasisasnya berupa lubang lubang kecil. Gunanya sebagai lambang tahapstatus si pemakainya, paling banyak 9 mata dan paling sedikit 1 mata,malah ada pula kujang tak bermata, disebut “Kujang Buta”.
Pamor; garis-garis atau bintik-bintik pada badan kujang disebutSulangkar atau Tutul, biasanya mengandung racun, gunanya selain untukmemperindah bilah kujangnya juga untukmematikan musuh secara cepat.
Tonggong; sisi yg tajam di bagian punggung kujang, bisa untuk mengerat juga mengiris.
Beuteung; sisi yang tajam di bagian perut kujang, gunanya sama dengan bagian punggungnya.
Tadah; lengkung kecil pada bagian bawah perut kujang, gunanya untukmenangkis dan melintir senjata musuh agar terpental dari genggaman.
Paksi; bagian ekor kujang yang lancip untuk dimasukkan ke dalam gagang kujang.
Combong; lubang pada gagang kujang, untuk mewadahi paksi (ekor kujang).
Selut; ring pada ujung atas gagang kujang, gunanya untuk memperkokoh cengkeraman gagang kujang pada ekor (paksi).
Ganja (landéan); nama khas gagang (tangkai) kujang.
Kowak (Kopak); nama khas sarung kujang. (Kaskus)

Di antara bagian-bagian kujang tadi, ada satu bagian yang memiliki lambang “ke-Mandalaan”, yakni mata yang berjumlah 9 buah. Jumlah ini disesuaikan dengan banyaknya tahap Mandala Agama Sunda Pajajaran yang juga berjumlah 9 tahap, di antaranya (urutan dari bawah): Mandala Kasungka, mandala Parmana, Mandala Karna, Mandala Rasa, Mandala Séba, Mandala Suda, Jati Mandala, Mandala Samar, Mandala Agung. Mandala tempat siksaan bagi arwah manusia yang ketikahidupnya bersimbah noda dan dosa, disebutnya Buana Karma atau Jagat Pancaka, yaitu Neraka.

SEJARAH PERKEMBANGAN KUJANG
Kujang sangat identik dengan Sunda Pajajaran masa silam. Sebab, alatini berupa salah sastu aspek identitas eksistensi budaya Sunda kalaitu. Namun, dari telusuran kisah keberadaannya tadi, sampai sekarangbelum ditemukan sumber sejarah yang mampu memberitakan secara jelas danrinci. Satu-satunya sumber berita yang dapat dijadikan pegangan(sementara) yaitu lakon-lakon pantun. Sebab dalam lakon-lakon pantunitulah kujang banyak disebut-sebut. Di antara kisah-kisah pantun yangterhitung masih lengkap memberitakan kujang, yaitu pantun (khas) Bogorsumber Gunung Kendeng sebaran Aki Uyut Baju Rambeng. Pantun Bogor inisampai akhir abad ke-19 hanya dikenal oleh warga masyarakat Bogormarginal (pinggiran), yaitu masyarakat pedesaan. Mulai dikenalnya olehkalangan intelektual, setelahnya tahun 1906 C.M. Pleyte (seorangBelanda yang besar perhatiannya kepada sejarah Pajajaran) melahirkanbuku berjudul Moending Laja Di Koesoemah, berupa catatan pribadinyahasil mendengar langsung dari tuturan juru pantun di daerah Bogorsebelah Barat dan sekitarnya. Pemberitaan tentang kujang selaluterselip hampir dalam setiap lakon dan setiap episode kisah serialPantun Bogor, baik fungsi, jenis, dan bentuk, para figur pemakainyasampai kepada bagaimana cara menggunakannya. Malah ungkapan-ungkapankonotatif yang memakai kujang-pun tidak sedikit. Contoh kalimatgambaran dua orang berwajah kembar; “Badis pinang nu munggaran, ruakujang sapaneupaan” atau melukiskan seorang wanita; “Mayang lenjangbadis kujang, tembong pamor tembong eluk tembong combong di ganjana”dsb. Demikian pula bendera Pajajaran yang berwarna “hitam putih” jugadiberitakan bersulamkan gambar kujang “Umbul-umbul Pajajaran hideungsawaréh bodas sawaréh disulaman kujang jeung pakujajar nu lalayanan”.

Di masa lalu Kujang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan masyarakatSunda karena fungsinya sebagai peralatan pertanian. Pernyataan initertera dalam naskah kuno Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian (1518 M)maupun tradisi lisan yang berkembang di beberapa daerah diantaranya didaerah Rancah, Ciamis. Bukti yang memperkuat pernyataan bahwa kujangsebagai peralatan berladang masih dapat kita saksikan hingga saat inipada masyarakat Baduy, Banten dan Pancer Pangawinan
di Sukabumi.

Dengan perkembangan kemajuan, teknologi, budaya, sosial dan ekonomimasyarakat Sunda, Kujang pun mengalami perkembangan dan pergeseranbentuk, fungsi dan makna. Dari sebuah peralatan pertanian, kujangberkembang menjadi sebuah benda yang memiliki karakter tersendiri dancenderung menjadi senjata yang bernilai simbolik dan sakral. Wujud barukujang tersebut seperti yang kita kenal saat ini diperkirakan lahirantara abad 9 sampai abad 12.

Sejak sirnanya Kerajaan Pajajaran sampai sekarang, kujang masih banyakdimiliki oleh masyarakat Sunda, yang fungsinya hanya sebagai bendaobsolete tergolong benda sejarah sebagai wahana nostalgia dan kesetiaankepada keberadaan leluhur Sunda pada masa jayanya Pajajaran, di sampingyang tersimpan di museum-museum.

Pengabadian kujang lainnya, banyak yang menggunakan gambar bentukkujang pada lambang-lambang daerah, pada badge badge organisasikemasyarakatan atau ada pula kujang-kujang tempaan baru (tiruan),sebagai benda aksesori atau cenderamata.

Selain keberadaan kujang seperti itu, di kawasan Jawa Barat dan Bantenmasih ada komunitas yang masih akrab dengan kujang dalam pranatahidupnya sehari-hari, yaitu masyarakat Sunda “Pancer Pangawinan”(tersebar di wilayah Kecamatan Bayah Kabupaten Lebak – Provinsi Banten,Kecamatan Cigudeg Kabupaten Bogor dan di Kecamatan Cisolok KabupatenSukabumi – Provinsi Jawa Barat). Dan masyarakat “Sunda Wiwitan UrangKanékés” (Baduy) di Kabupaten Lebak – Provinsi Banten. Dalam lingkunganbudaya hidup mereka, tiap setahun sekali kujang selalu digunakan padaupacara “Nyacar” (menebangi pepohonan untuk lahan ladang). Patokanpelaksanaannya yaitu terpatri dalam ungkapan “Unggah Kidang TurunKujang”, artinya jika bintang Kidang telah muncul di ufuk Timur di kalasubuh, pertanda musim “Nyacar” sudah tiba, kujang (Kujang Pamangkas)masanya digunakan sebagai pembuka kegiatan “Ngahuma” (berladang).

BENTUK DAN JENIS KUJANG SERTA FUNGSINYA
Pada zaman masih jayanya kerajaan Pajajaran, kujang terdiri dari beberapa bentuk, di antaranya:
1. Kujang Ciung; yaitu kujang yang bentuknya dianggap menyerupai burung Ciung.
2. Kujang Jago; kujang yang bentuknya menyerupai ayam jago.
3. Kujang Kuntul; kujang yang menyerupai burung Kuntul.
4. Kujang Bangkong; kujang yang menyerupai bangkong (kodok).
5. Kujang Naga; kujang yang bentuknya menyerupai naga.
6. Kujang Badak; kujang berbadan lebar dianggap seperti badak.
7. Kudi; perkakas sejenis kujang.

Berdasarkan jenisnya, kujang memiliki fungsi sebagai:
1. Kujang Pusaka; yaitu kujang sebagai lambang keagungan seorang rajaatau pejabat kerajaan lainnya dengan kadar kesakralannya sangat tingiseraya memiliki tuah dan daya gaib tinggi.
2. Kujang Pakarang; yaitu kujang untuk digunakan sebagai alat berperang dikala diserang musuh.
3. Kujang Pangarak; yaitu kujang bertangkai panjang seperti tombak sebagai alat upacara.
4. Kujang Pamangkas; kujang sebagai alat pertanian (perladangan).

KELOMPOK PEMAKAI KUJANG
Meskipun perkakas kujang identik dengan keberadaan Kerajaan Pajajaranpada masa silam, namun berita Pantun Bogor tidak menjelaskan bahwa alatitu dipakai oleh seluruh warga masyarakat secara umum. Perkakas inihanya digunakan oleh kelompok tertentu, yaitu para raja, prabu anom(putera mahkota), golongan pangiwa, golongan panengen, golongan agama,para puteri serta kaum wanita tertentu, para kokolot. Sedangkan rakyatbiasa hanya menggunakan perkakas-perkakas lain seperti golok,congkrang, sunduk, dsb. Kalaupun di antaranya ada yang menggunakankujang, hanya sebatas kujang pamangkas dalam kaitan keperluan berladang.

Setiap menak (bangsawan), para pangagung (pejabat negara) sampai parakokolot, dalam pemilikan kujang, tidak sembarangan memilih bentuk.Namun, hal itu ditentukan oleh status sosialnya masing-masing. Bentukkujang untuk para raja tidak boleh sama dengan milik balapati. Demikianpula, kujang milik balapati mesti berbeda dengan kujang miliknyabarisan pratulup, dan seterusnya.

Kujang Ciung mata-9: hanya dipakai khusus oleh Raja;
Kujang Ciung mata-7: dipakai oleh Mantri Dangka dan Prabu Anom;
Kujang Ciung mata-5: dipakai oleh Girang Seurat, Bupati Pamingkis,dan para Bupati Pakuan;
Kujang Jago: dipakai oleh Balapati, para Lulugu, dan Sambilan;
Kujang Kuntul: dipakai oleh para Patih (Patih Puri, Patih Taman, Patih Tangtu Patih Jaba, dan Patih Palaju), juga digunakan oleh para Mantri (Mantri Majeuti, Mantri Paséban, Mantri Layar,Mantri Karang, dan Mantri Jero);
Kujang Bangkong: dipakai oleh Guru Sekar, Guru Tangtu, Guru Alas, Guru Cucuk;
Kujang Naga: dipakai oleh para Kanduru, para Jaro, Jaro Awara, Tangtu, Jaro Gambangan;
Kujang Badak: dipakai oleh para Pangwereg, para Pamatang, paraPalongok, para Palayang, para Pangwelah, para Bareusan, parajurit,Paratulup, Sarawarsa, para Kokolot.

Selain diperuntukkan bagi para pejabat tadi, kujang digunakan pula olehkelompok agama, tetapi kesemuanya hanya satu bentuk yaitu Kujang Ciung,yang perbedaan tahapannya ditentukan oleh banyaknya “mata”. KujangCiung bagi peruntukan Brahmesta (pendeta agung negara) yaitu yangbermata-9, sama dengan peruntukan raja. Kujang Ciung bagi para Panditabermata-7, para Geurang Puun, Kujang Ciung bermata-5, para Puun KujangCiung bermata-3, para Guru Tangtu Agama dan para Pangwereg Agama KujangCiung bermata-1.

Di samping masing-masing memiliki kujang tadi, golongan agama menyimpanpula Kujang Pangarak, yaitu kujang yang bertangkai panjang yang gunanyakhusus untuk upacara-upacara sakral seperti Upacara Bakti Arakana,Upacara Kuwera Bakti, dsb., malah kalau dalam keadaan darurat, bisasaja dipakai untuk menusuk atau melempar musuh dari jarak jauh. Tapifungsi utama seluruh kujang yang dimiliki oleh golongan agama, sebagaipusaka pengayom kesentosaan seluruh isi negara.
Kelompok lain yang juga mempunyai kewenangan memakai kujang yaitu parawanita Menak (Bangsawan) Pakuan dan golongan kaum wanita yang memilikifungsi tertentu, seperti para Puteri Raja, para Puteri Kabupatian, paraAmbu Sukla, Guru Sukla, para Ambu Geurang, para Guru Aés, dan paraSukla Mayang (Dayang Kaputrén). Kujang bagi kaum wanita ini, biasanyahanya terdiri dari Kujang Ciung dan Kujang Kuntul. Hal ini karenabentuknya yang langsing, tidak terlalu “galabag” (berbadan lebar”, danukurannya biasanya lebih kecil dari ukuran kujang kaum pria.
Untuk membedakan status pemiliknya, kujang untuk kaum wanita pun samadengan untuk kaum pria, yaitu ditentukan oleh banyaknya mata, pamor,dan bahan yang dibuatnya. Kujang untuk para puteri kalangan menakPakuan biasanya kujang bermata-5, Pamor Sulangkar, dan bahannya daribesi kuning pilihan. Sedangkan (kujang) wanita fungsi lainnya kujangbermata-3 ke bawah malah sampai Kujang Buta, Pamor Tutul, bahannya besibaja pilihan.

Kaum wanita Pajajaran yang bukan menak tadi, di samping menggunakankujang ada pula yang memakai perkakas “khas wanita” lainnya, yaitu yangdisebut Kudi, alat ini kedua sisinya berbentuk sama, seperti tidak adabagian perut dan punggung, juga kedua sisinya bergerigi seperti padakujang, ukurannya rata-rata sama dengan ukuran “Kujang Bikang” (kujangpegangan kaum wanita), langsing, panjang kira-kira 1 jengkal termasuktangkainya, bahannya semua besi-baja, lebih halus, dan tidak ada yangmemamai mata.

PROSES PEMBUATAN KUJANG
Pada zamannya Kerajaan Pajajaran Sunda masih jaya, setiap prosespembuatan benda-benda tajam dari logam termasuk pembuatan senjatakujang, ada patokan-patokan tertentu yang harus dipatuhi, di antaranya:
1. Patokan Waktu
Mulainya mengerjakan penempaan kujang dan benda-benda tajam lainnya,ditandai oleh munculnya Bintang Kerti, hal ini terpatri dalam ungkapan“Unggah kidang turun kujang, nyuhun kerti turun beusi”, artinya‘Bintang Kidang mulai naik di ufuk Timur waktu subuh, pertanda masanyakujang digunakan untuk “nyacar” (mulai berladang). Demikian pula jikaBintang Kerti ada pada posisi sejajar di atas kepala menyamping agak keUtara waktu subuh, pertanda mulainya mengerjakan penempaan benda-bendatajam dari logam (besi-baja)’. Patokan waktu seperti ini, kini masihberlaku di lingkungan masyarakat “Urang Kanékés” (Baduy).
2. Kesucian “Guru Teupa” (Pembuat Kujang)
Seorang Guru Teupa (Penempa Kujang), waktu mengerjakan pembuatan kujangmesti dalam keadaan suci, melalui yang disebut “olah tapa” (berpuasa).Tanpa syarat demikian, tak mungkin bisa menghasilkan kujang yangbermutu. Terutama sekali dalam pembuatan Kujang Pusaka atau kujangbertuah. Di samping Guru Teupa mesti memiliki daya estetika danartistika tinggi, ia mesti pula memiliki ilmu kesaktian sebagai wahanaketerampilan dalam membentuk bilah kujang yang sempurna seraya mampumenentukan “Gaib Sakti” sebagai tuahnya.
3. Bahan Pembuatan Kujang
Untuk membuat perkakas kujang dibutuhkan bahan terdiri dari logam dan bahan lain sebagai pelengkapnya, seperti:

Besi, besi kuning, baja, perak, atau emas sebagai bahan membuat waruga (badan kujang) dan untuk selut (ring tangkai kujang).
Akar kayu, biasanya akar kayu Garu-Tanduk, untuk membuat ganja ataulandean (tangkai kujang). Akar kayu ini memiliki aroma tertentu.
Papan, biasanya papan kayu Samida untuk pembuatan kowak atau kopak (sarung kujang). Kayu ini pun memiliki aroma khusus.
Emas, perak untuk pembuatan “mata” atau “pamor” kujang pusakaataukujang para menak Pakuan dan para Pangagung tertentu. Selain itu,khusus untuk “mata” banyak pula yang dibuat dari batu permata yangindah-indah.
Peurah” (bisa binatang) biasanya “bisa Ular Tiru”, “bisa UlarTanah”, “Bisa Ular Gibug”, ”bisa Kelabang” atau “bisa Kalajengking”.Selain itu digunakan pula racun tumbuh-tumbuhan seperti ”getah akarLeteng” “getah Caruluk” (buah Enau) atau “serbuk daun Rarawea”, dsb.Gunanya untuk ramuan pelengkap pembuatan “Pamor”. Kujang yang berpamor dariramuan racun-racun tadi, bisa mematikan musuh meski hanya tergores.
“Gaib Sakti” sebagai isi, sehingga kujang memiliki tuah tertentu.Gaib ini terdiri dari yang bersifat baik dan yang bersifat jahat, bisaterdiri dari gaib Harimau, gaib Ulat, gaib Ular, gaib Siluman, dsb.Biasanya gaib seperti ini diperuntukan bagi isi kujang yang pamornyamemakai ramuan racun sebagai penghancur lawan. Sedangkan untuk Kujang Pusaka, gaibsakti yang dijadikan isi biasanya para arwah leluhur atau para“Guriyang” yang memiliki sifat baik, bijak, dan bajik.

4. Tempat (Khusus) Pembuatan Kujang
Tempat untuk membuat benda-benda tajam dari bahan logam besi-baja, baikkudi, golok, sunduk, pisau, dsb. Dikenal dengan sebutan Gosali,Kawesen, atau Panday. Tempat khusus untuk membuat (menempa) perkakaskujang disebut Paneupaan. Seperti dalam lakon Pantun Bogor kisah “Kalangsunda Makalangan”terdapat ungkapan yang menggamvarkan kemiripan rupa tokoh Kumbang BagusSetra dan Rakean Kalang Sunda dengan kalimat berbunyi: “Yuni Kudisa-Gosali, rua Kujang sa-Paneupaan”, ungkapan tersebut mengindi-kasikanbahwa istilah “Paneupaan” benar-benar berupa nama untuk tempatpembuatan perkakas kujang. Hal ini lebih diperjelas lagi dengan sebutan“Guru Teupa” bagi si pembuat kujang, yang mungkin sederajat dengan“Empu” pembuat keris di lingkungan masyarakat Jawa.

CARA MEMBAWA KUJANG
Membawa perkakas kujang tidak hanya satu cara, namun tergantung kepada bentuk dan ukuran besar kecilnya dan kadar kesakralannya.

Disoren; yaitu digantungkan pada pinggang sebelah kiri dengan menggunakan sabuk atau tali pengikat yang diikatkan ke pinggang. Yang dibawa dengan cara disoren ini, Kujang Galabag (berbadan lebar) seperti Kujang Naga dan Kujang Badak sebab kowaknya (sarungnya) cukup lebar.
Ditogel; yaitu dengan cara diselipkan pada sabukdi depan perut tanpa menggunakan tali pengikat. Kujang yang dibawa dengan cara ini yaitu Kujang Bangking (kujang berbadan kecil) seperti Kujang Ciung, Kujang Kuntul, Kujang Bangkong, Kujang Jago, Kudi yang ukuran kowaknya pun lebih kecil. Demikian pula kujang yang termasuk “Kujang Ageman” (bertuah) selalu dibawa dengan cara ditogel.
Dipundak; yaitu dengan cara dipikul tangkainya yang panjang, seperti membawa tombak. Yang dibawa dengan cara demikian hanya khusus Kujang Pangarak, karena memiliki tangkai panjang.
Dijinjing; yaitu dengan cara ditenteng, dipegang tangkainya. Kujang yang dibawa dengan cara ini hanya Kujang pamangkas, sebab kujang ini tidak memakai sarung (kowak) alias telanjang.

CARA MENGGUNAKAN KUJANG
Tersebar berita, bahwa cara menggunakan kujang konon dengan caradijepit ekornya (paksi-nya) yang telanjang tanpa “ganja” (tangkai)menggunakan ibu jari kaki. Sedangkan cara lain, yaitu dengan dijepitmenggunakan telunjuk dan ibu jari kemudian ditusuk-tusukan ke badanlawan. Alasan mengapa cara menggunakannya demikian, sebab katanyakujang memang berupa senjata “telanjang” tanpa tangkai dan tanpa sarung(kowak).

Jika para Guru Teupa penempa Kujang Pajajaran sengaja membuatnyademikian, hal itu merupakan pekerjaan tanpa perhitungan. Sebab dilihatdari bentuk ekor (paksi) kujang yang banyak ditemukan, bentuknya samaseperti ekor senjata tajam lainnya yang lazim memakai gagang (tangkai)seperti golok, arit, pisau, dsb. Dengan cara menggunakannya sepertidiutarakan tadi, sedikitnya ia akan terluka jari jemari kakinya ataupunjari jemari tangannya. Lain halnya jika bentuk ekornya tadi dibuatsedemikian rupa sehingga mudah untuk dijepit dengan jari jemarinya.

PEMILIK KUJANG
pada zaman Kerajaan Pajajaran masih berdiri, senjata kujang hanya bolehdimiliki oleh orang-orang atau kelompok-kelompok tertentu berdasarkanstatus sosialnya dalam masyarakat, seperti: raja, prabu anom (puteramahkota), golongan pangiwa, golongan panengen, golongan agama, paraputeri serta kaum wanita tertentu, dan para kokolot. Sedangkan bagirakyat kebanyakan, hanya boleh mempergunakan senjata tradisional ataupakakas, seperti golok, congkrang, sunduk, dan kujang yang fungsinyahanya digunakan untuk bertani dan berladang.

Setiap orang atau golongan tersebut memiliki kujang yang jenis, bentukdan bahannya tidak boleh sama. Misalnya, kujang ciung yang bermatasembilan buah hanya dimiliki oleh Raja, kujang ciung bermata tujuh buahhanya dimiliki oleh Mantri Dangka dan Prabu Anom, dan kujang ciung yangbermata lima buah hanya boleh dimiliki oleh Girang Seurat, BupatiPamingkis dan Bupati Pakuan. Selain oleh ketiga golongan tersebut,kujang ciung juga dimiliki oleh para tokoh agama. Misalnya, kujangciung bermata tujuh buah hanya dimiliki oleh para pandita atau ahliagama, kujang ciung bermata lima buah dimiliki oleh para Geurang Puun,kujang ciung bermata tiga buah dimiliki oleh para Guru Tangtu Agama,dan kujang ciung bermata satu buah dimiliki oleh Pangwereg Agama.Sebagai catatan, para Pandita ini sebenarnya memiliki jenis kujangkhusus yang bertangkai panjang dan disebut kujang pangarak. Kujangpangarak umumnya digunakan dalam upacara-upacara keagamaan, sepertiupacara bakti arakan dan upacara kuwera bakti sebagai pusaka pengayomkesentosaan seluruh negeri.

Begitu pula dengan jenis-jenis kujang yang lainnya, seperti misalnyakujang jago, hanya boleh dimiliki oleh orang yang mempunyai statussetingkat Bupati, Lugulu, dan Sambilan. Jenis kujang kuntul hanyadipergunakan oleh para Patih (Patih Puri, Patih Taman, Patih Tangtu,Patih Jaba, dan Patih Palaju) dan Mantri (Mantri Majeuti, MantriPaseban, Mantri Layar, Mantri Karang, dan Mantri Jero). Jenis kujangbangkong dipergunakan atau dibawa oleh Guru Sekar, Guru Tangtu, GuruAlas, dan Guru Cucuk. Jenis kujang naga dipergunakan oleh para Kanduru,Para Jaro (Jaro Awara, Jaro Tangtu, dan Jaro Gambangan). Dan, kujangbadak dipergunakan oleh para Pangwereg, Pamatang, Panglongok, Palayang,Pangwelah, Baresan, Parajurit, Paratutup, Sarawarsa, dan Kokolot.

Sedangkan, kepemilikan kujang bagi kelompok wanita menak (bangsawan)dan golongan wanita yang mempunyai tugas dan fungsi tertentu, misalnyaPutri Raja, Putri Kabupatian, Ambu Sukla, Guru Sukla, Ambu Geurang,Guru Aes, dan para Sukla Mayang (Dayang Kabupatian), kujang yangdipergunakan adalah kujang ciung dan kujang kuntul. Sementara untukkaum perempuan yang bukan termasuk golongan bangsawan, biasanya merekamempergunakan senjata yang disebut kudi. Senjata kudi ini berbahan besibaja, bentuk kedua sisinya sama, bergerigi dan ukurannya sama dengankujang bikang (kujang yang dipergunakan wanita) yang langsing denganukuran panjang kira-kira satu jengkal (termasuk tangkainya).JENIS KUJANG DAN PEMEGANGNYA

KUJANG CIUNG Mata 9
- Pegangan Raja-raja Sunda
- Brahmesta(Pandita Agung)

KUJANG CIUNG mata 7
- Prabu Anom
- Mantri Dangka
- Pandita

KUJANG CIUNG mata 5
- Geurang Serat
- Bupati
- Geurang Puun

KUJANG CIUNG mata 5 Wesi Kuning
- Para Putri Menak Pakuan

KUJANG CIUNG mata 3
- Para Puun

KUJANG CIUNG mata 1
- Guru Tangtu Agama
- Pangwereg Agama

KUJANG JAGO mata 4
- Para Balapati
- Para Lulugu
- Para Sambilan

KUJANG KUNTUL mata 4
- Para Patih

KUJANG BANGKONG
- Guru Sekar, Guru Tangtu, Guru Teupa, Guru Cucuk, Guru Alas, jsb

KUJANG NAGA
- Para Kanduru
- Para Jaro

KUJANG BADAK
-Pangwereg, Pamatang, Palongok, Palayang, Bareusan, Parajurit, Pangwelah, Paratulup, Pangawin, Kokolot, Sarawarsa.

Sumber:

http://id.wikipedia.org/wiki/Hyang
http://id.wikipedia.org/wiki/Kudi
http://id.wikipedia.org/wiki/Kujang
http://www.kaskus.us/showthread.php?t=10318687
Nandang. 2004. Senjata Tradisional Jawa Barat. Bandung: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung
wahyukujang.wordpress.com
budi "DALTON" art.

Struktural Fungsionalisme dan Strukturalisme Levi – Staruss

2011-12-28T10:32:00.000+07:00

Mahzab strukturalisme yang berkembang, bermula dari konsep Linguistik Struktural yang dikembangkan oleh Saussure. Menurutnya, bahasa sebagai sebuah sistem tanda harus dilihat ke dalam tahapan tunggal sementara (single temporal plane). Saussure membedakan tiga jenis bahasa dalam konsepnya, yaitu Signifier – Signified, Arbitrer, dan Differences. Signifier dan Signified berbeda satu sama lain. Signifier adalah petanda, bisa dipahami karena adanya signified. Sedangkan signified adalah penanda, apapun yang ditangkap oleh panca indera. Misalnya saja MACAN, bunyi M-A-C-A-N dan konsep MACAN adalah hal yang berbeda. Bunyi M-A-C-A-N adalah signifier, sedangkan konsep MACAN adalah signified. Ketika bunyi M-A-C-A-N dilontarkan maka konsep MACAN yang terwujudkan dengan bentuk macan itu sendiri akan muncul. Dengan demikian maka kata macan selalu merepresentasikan macan yang ideal. Arbitrer adalah sembarang. M-A-C-A-N bisa menjadi konsep MACAN, tidak ada sebab khusus bahwa tulisan macan menandakan konsep macan. Bunyi macan yang menggambarkan seekor macan, tidak ada sebab khusus antara macan sebagai bunyi bahasa dan macan sesungguhnya. Semuanya adalah sembarang, tidak memiliki sebab khusus. Difference adalah perbedaan. Bahasa dibentuk berdasarkan rantai perbedaan-perbedaan yang membentuk jaringan. Konsep “macan” ada karena hubungannya dengan konsep “non-macan”, misalnya, harimau, serigala, ayam, dll. Perbedaan inilah yang menjadi elemen dasar struktur pembentukan bahasa. Bahasa diaggap sebagai alat representasi ideal. Sebagai pemakai bahasa—terlepas dari kemampuan alat artikulasi mencipta bunyi—kita tunduk pada struktur jaringan tersebut (differences yang membentuk grammar). Kita tidak menciptakan bahasa, melainkan bahasa menciptakan kita. “Language that speaks us” (Heidegger). Kemudian strukturalisme yang dikembangkan oleh Lévi-Strauss adalah beberapa konsep cara berpikir akal manusia yang dianggapnya elementer dan yang karena itu bersifat universal (Koentjaraningrat, 1987: 233). Dalam melihat struktur bahasa, Strauss tetap menggunakan metode linguistik Saussure untuk menginvestigasikan kebudayaan. Kebudayaan bisa direduksi ke dalam bentuk oposisi biner (0-1). Maksudnya adalah adanya elaborasi dari differences, hubungan hirarkis dengan prinsip umum 0-1, pemahaman bahwa 0-1 selalu bersifat berlawanan dan beroposisi, serta relasi antara 0 dan 1 bersifat natural, stabil, dan objektif. Strukturalisme disini bersifat anti-humanis, untuk memahami struktur, manusia sebagai subjek harus dipisahkan secara radikal dari kebudayaan. Tugas antropologi struktural disini adalah untuk melakukan investigasi terhadap deep structure. Misalnya dalam menganalogikan orkes simfoni. Seorang struktural-fungsionalis akan datang ke konser musik dan tertarik pada peranan-peranan dan status-status yang membentuk organisasi sosial orkes simfoni. Kemudian dia akan meminta partitur dan menginvestigasi deep structure lewat susunan nada, aransemen sebagai fakta “matematis”, oposisi biner yang objektif. Sedangkan post-stukturalisme muncul sebagai reaksi atau pisau dari strukturalisme yang sinkronis dan anti-humanistis. Hal itu dilakukan dengan cara mengembalikan dimensi subjek dan waktu dalam mengalami struktur. Tokoh utama yang paling berpengaruh pada era kritik strukturalisme adalah seorang filsuf perancis Jacques Derrida. Selain itu, ahli teori kebudayaan Michael Foucault juga berperan penting dalam kemunculan post strukturalisme. Derrida mengkategorikan lima hal dalam melihat struktur di masyarakat, yaitu Différance, Différance dan lokasi makna, Deconstruction, Truth, dan Identity. Différance adalah suatu proses bersamaan antara membedakan (differ); dan menunda (defferal) dalam mengerti meaning. Teks (dalam artian harafiah) menjadi fokus utama karena merupakan elemen satu-satunya yang memiliki makna sendiri dan stabil. Di luar teks, pemahaman akan makna kita terbentuk oleh proses Différance yang membuat multiple meanings, dan (makna) tidak stabil. Différance dan lokasi makna. Derrida setuju bahwa makna hadir karena chain of differences, (Saussure), tapi pemaknaan manusia (sebagai speaking subject) selalu mengalami penundaan (defer). Akibatnya pemaknaan tidak pernah sampai ke pendengar secara sempurna. Lalu, konsekuensinya adalah relasi signifier-signified tidak pernah stabil. Jika menurut Saussure, makna berada di luar kata (signifier) yaitu dalam alam konseptual dan merupakan hasil konvensi kebahasaan. Namun, menurut Derrid, makna “yang sesungguhnya” berada dalam kata (bersenyawa). Manusia memperoleh makna teks secara “aksidental” sebagai sesuatu yang ambigu, dan multiple meanings (akibat defferal). Pemaknaan adalah proses yang terjadi di jembatan antara 0 dan 1. Deconstruction. Sebuah makna tidak pernah sempurna (floating), oleh karena itu konstruksi deep structure selalu bersifat labil, ambigu dan temporer. Satu-satunya yang “tersisa” adalah kata sebagai unit terkecil yang mendefinisikan diri sendiri (self-defined). Dekonstruksi membuka kemungkinan baru dalam peristiwa relasi self – other yang tidak dibahas strukturalisme, yaitu proses. Truth adalah kebenaran. Truth dilihat sebagai konstruksi yang bisa dibongkar karena kebenaran hakiki (the ultimate truth) hanya ada dalam alam teks dalam arti harfiah. Kebenaran disini tidaklah bersifat kekal, melainkan temporer, ambigu, dan mengandung banyak arti dan makna. Identity adalah tinjauan kritis terhadap konstruksi dan dekonstruksi sampai pada kategori sosial terkecil yaitu identitas sosial. Identitas tidak lagi dipandang sebagai kategori sosial yang mapan (fixed), tapi selalu berada dalam wilayah “in-between” yang “ambigu” (antara 0 dan 1, self-other). Maka bisa saja saling bertentangan, saling berkompetisi, bisa tersembunyi sebagai residu untuk kemudian muncul sebagai sesuatu yang lain. Batas antara identitas adalah hasil difference, tapi mekanisme oposisi biner. Self-Other, Us-We, Inside-Outside bisa sangat subjektif dan seringkali tergantung pada Power. Maka studi-studi identitas marginal menjadi terkuak, seperti black people, gay, transvestites, asylum seekers, refugees, borderlanders, post-colonial subjects, diasporic culture. Kemudian faucoult muncul atas reaksi terhadap strukturalisme Saussure yang menekankan pada relasi-relasi difference dalam sistem bahasa untuk memahami tanda. Menurutnya, sejarah yang membentuk umat manusia bukan terbangun oleh relasi-relasi difference kebahasaan, melainkan relasi-relasi antar power dalam arus sejarah. Ada banyak hal yang dapat berguna bagi antropolog yang menggunakan mahzab post-strukturalisme untuk mempelajari kebudayaan. Antropolog akan melihat bahwa pemahaman akan sebuah bahasa adalah hal yang penting. Dia tidak bisa menganggap sebuah kata yang dimengerti itu dapat dimengerti dengan konsep yang sama oleh orang lain. Proses yang terjadi di dalam pemaknaan sebuah kata juga akan diperhitungkan, tidak semuanya dapat diterima dengan mudahnya. Antropolog juga harus mengembalikan dimensi subjek dan waktu dalam mengalami dan memahami struktur. Manusia, sebagai subjek, dianggap sebagai hal yang penting dalam memahami sebuah struktur, serta waktu yang terjadi didalamnya, atau sejarah. Dalam memahami sebuah struktur, antropolog juga tidak boleh menghilangkan kebenaran. Di setiap penelitiannya, tidak semua hal yang dikatakan dan dilihat pada waktu yang singkat dapat dianggap benar karena kebenaran itu temporer. Kemudian pembentukan identitas yang berlaku di masyarakat juga dipengaruhi oleh sebuah ‘power’. Power ini lah yang membentuk dan mengkonstruksi identitas yang berlaku di masyarakat. Oleh sebab itu, antropolog harus melihat struktur dari berbagai lapisan. Tidak hanya dari satu lapisan yang memiliki power dan menjadi dominan. Madzhab ini akan lebih membuat seorang antropolog dapat lebih mudah menggambarkan dan mengerti akan sebuah kebudayaan, dan kebudayaan itu bersifat benar, tidak ada unsur yang dihilangkan karena banyak kemungkinan yang terjadi dapat diperhitungkan. Kebudayaan itu bersifat kompleks, maka madzhab ini lah yang dapat menginterpretasikannya.

Sumber:

Sri Fitri Ana, Antroplogi, Universitas Indonesia

Rancangan Penelitian Etnografi menurut Creswell

2011-12-28T09:52:00.001+07:00

Rancangan penelitian etnografi menurut Creswell (2003) yaitu setelahmenentukan jenis pendekatan penelitian (kualitatif, kuantitatif, ataumetode campuran) langkah selanjutnya adalah merancang atau merencanakanpenelitan. Langkah ini diawali dengan membuat pendahuluan proposalsebagai proses mengatur dan menulis gagasan awal. Peneliti perlumenerapkan model diferensiasi ketika menulis pendahuluan karenakomponen-komponen utama dalam pendahuluan adalah menunjukandiferensiasi-diferensiasi dalam penelitian-penelitian sebelumnya.

Tujuan pendahuluan adalah membangun kerangka penelitian sehinggapembaca dapat memahami bagaimana penelitian tersebut berhubungan denganpenelitian-penelitian yang lain. Pendahuluan menjelaskan suatu isu yangdapat menuntun pada penelitian. Pendahuluan harus membuat pembacatertarik pada topik penelitian, menjabarkan masalah yang dapat menuntunpada penelitian, meletakan penelitian dalam konteks yang lebih luas,dan menjangkau audien tertentu.

Masalah penelitan merupakan masalah atau isu yang menuntun padakeharusan dilaksanakannya penelitan tersebut. Masalah bisa timbul dariberbagai sumber. Bisa dari perasaan peneliti, dari perdebatan,literatur-literatur, atau dari kebijakan pemerintahan. Masalah bisasangat beragam. Peneliti harus jelas melakukan identifkasi masalahpenelitian.

Pendahuluan pada umumnya selalu mengikuti pola yang sama, yaitu:menyatakan rumusan masalah, lalu menjustifikasi mengapa masalahtersebut perlu diteliti. Pada proyek kualitatif, penelitimendeskripsikan masalah penelitian yang benar-benar mudah dipahamidengan cara mengeksplorasi suatu konsep atau fenomena tertentu.Penelitian kualitatif bersifat eksploratoris, dan peneliti memanfaatkanpendahuluan untuk mengeksplorasi suatu topik yang tidak bisadiidentifikasi variable-variabel ataupun teorinya.

Penelitian kualitatif juga fokus pada perspektif partisipan.Pendahuluan kualitatif bisa dimulai dengan pernyataan-pernyataanpersonal dari peneliti tentang pengalama pribadi memandang suatufenomena secara subtansial seperti pada penelitian fenomenologis(Moustakas, 1994).

Metode campuran dapat memilih untuk lebih mengutamakan pendekatankualitatif atau kuantitatif (atau dikombinasikan keduanya dalampendahuluan). Namun dari ketiga jenis penelitan tersebut komponen utamayang perlu dimasukan ke dalam pendahuluan pada umumnya berhubungandengan jenis-jenis masalah yang dibahas. Untuk itu diperlukan suatumodel ilustratif tentang bagaimana pendahuluan yang baik tanpa perlumemandang pendekatan-pendekatan dan komponen-komponen yang harusdisertakan.

Model diferensiasi pendahuluan terdiri dari masalah penelitian,penelitian-penelitian sebelumnya yang membahas masalah tersebut,kekurangan-kekurangan (difisiencies) dalam penelitian-penelitan sebelumnya, pentingnya penelitian untuk audiens tertentu, dan tujuan penelitan.

Peneliti harus memandang literatur dengan pola segitiga terbalik.Pada ujung segitiga itu terdapat penelitian yang diajukan. Penelitianini haruslah sempit dan terfokus. Setelah menjabarkan masalahpenelitian dan mereview sejumlah penelitian lain yang relevan, penelitikemudian mengidentifikasi kekurangan-kekurangan yang terdapat dalampenelitian tersebut. Identifikasi semacam ini sering dikenal denganistilah model difisiensi. Peneliti hendaknya menulis alasan ataurasionalisasi tentang pentingnya penelitian yang diajukan.

Menurut Locke (2007:9), tujuan penelitian berarti menunjukan“mengapa ingin melakukan penelitian dan apa yang ingin dicapai.”Dikenal dengan tujuan-tujuan penelitian karena ia menggambarkantujuan-tujuan dilakukannya penelitian dalam satu atau beberapa kalimat.Dalam proposal peneliti haruslah membedakan secara jelas antara tujuanpenelitian, masalah penelitian, dan rumusan masalah. Tujuan penelitianmengindikasikan maksud penelitian, dan bukan masalah atau isu yangdapat menuntun pada keharusan diadakannya penelitian. Tujuan penelitianbukanlah rumusan masalah penelitian yang didalamnya mengandung sejumlahpertanyaan-pertanyaan yang akan terjawab dalam penelitian. Tujuanpenelitian adalah kumpula pernyataan yang menjelaskan sasaran,maksud-maksud, atau gagasan-gagasan umum diadakanya suatu penelitian.

Tujuan penelitian kualitatif pada umumnya mencakup informasi tentangfenomena utama yang dieksplorasi dalam penelitian, partisipasipenelitian, dan lokasi penelitian. Tujuan penelitan kualitatif jugabisa menyatakan rancangan penelitian yang dipilih. Tujuan penelitiankuantitatif meliputi variable-variabel dalam penelitian dan hubungannyaantar variabel tersebut, para partisipan dan lokasi penelitan. Tinjauanini ditulis dengan bahasa-bahasa yang berhubungan dengan penelitiankualitatif. Pada uraian tujuan penelitian harus menunjukan variablebebas dan variable terikat, serta variable lain (antara) seperti mediate, moderate, atau control,yang digunakan dalam penelitian. Sebutkan juga jenis strategipenelitian seperti survei atau eksperimen. Jangan lupa juga untukmendefinisikan variable-variabel kunci.

Tujuan metode campuran berisi tujuan penelitian secara keseluruhan,informasi mengenai unsur-unsur penelitan kuantitatif dan kualitatif,dan alasan rasionalisasi mencampur dua unsur tersebut untuk masalahpenelitian.

Dalam penelitian kualitatif, peneliti menyatakan rumusan masalah,bukan sasaran penelitian (seperti hasil-hasil akhir yang ingindiperoleh dalam penelitian) ataupun hipotesis-hipotesis. Rumusanmasalah untuk penelitian kualitatif mengandaikan dua bentuk: saturumusan masalah utama dan beberapa subrumusan masalah spesifik. Rumusanmasalah utama merupakan pertanyaan-pertanyaan umum tentang konsep ataufenomena yang diteliti. Penelitian kualitatif bertujuan untukmengeksplorasi faktor-faktor kompleks yang berada di sekitar fenomenautama dan menyajikan perspektif-perspektif atau makna-makna yangberagam dari para partisipan.

Teori dalam penelitian kualitatif menggunakan teori dalam penelitianuntuk tujuan-tujuan yang berbeda. Pertama dalam penelitian kualitatifteori sering kali digunakan sebagai penjelasan atas perilaku dansikap-sikap tertentu. Kedua peneliti kualitatif seringkali menggunakanperspektif teoritis sebagai panduan umum untuk meneliti misalnya genderatau kelas. Ketiga teori seringkali digunakan sebagai poin akhirpenelitian pada penelitian kualitatif. Keempat, beberapa penelitiankualitatif tidak menggunakan teori yang terlalu eksplisit.

Sumber:

Sri Fitri Ana, Antropologi, Universitas Indonesia

Etnografi

2011-12-28T09:40:00.001+07:00

Ethnografi adalah sebuah ilmu yang mempelajari perilaku kebudayaan. Holistik adalah kata kunci dalam ilmu ini. Dengan demikian, peneliti tidak hanya tertarik pada satu bidang masalah saja karena setiap perilaku manusia akan memiliki keterkaitan, latar belakang dengan hal-hal lainnya.Penelitian diawali dengan prasangka terhadap perilaku sebuah komunitas. Teori dan hipotesis digunakan sebagai dasar dari pemuatan prasangka. Kegunaannya adalah sebagai batasan agar prasangka peneliti tidak terlalu luas tetapi menjurus pada hal yang lebih spesifik.

Teori sendiri memiliki beberapa definisi, tetapi pada intinya teori merupakan sesuatu yang empiris. Hipotesis adalah pernyataan dari beberapa prediksi yang diyakini kebenarannya dari asumsi-asumsi yang ada. Asumsi-asumsi dihubungkan dengan teori yang ada apakah relevan atau tidak. Hipotesis merupakan hubungan antar variabel. Variabel dapat dijabarkan dalam bentuk pertanyaan yang diberikan pada informan melalui kuesioner, tes psikologi, sensus, atau games yang dilakukan dalam laboratorium. Kelompok atau grup yang akan diteliti harus diidentifikasi terlebih dahulu sebagai subjek penelitian. Dalam memilih subjek penelitian, menentukan sampel dapat dilakukan dengan teknik random atau bukan random.

Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian etnografi adalah kualitatif dengan menggunakan teknik observasi partisipan. Teknik ini memaksa peneliti untuk bergaul dengan komunitas. Agak lama memang jangka waktu yang digunakan dalam teknik ini karena peneliti harus dapat mengetahui pola pikir komunitas tersebut. Walaupun demikian, hal tersebut tergantung dari kepekaan peneliti terhadap obyek yang ditelitinya.

ntinya, seorang etnografer dalam melakukan penelitian etnografi melihat masyarakat dan membandingkannya dengan konteks tertentu, kemudian membuat hipotesis berdasarkan teori yang dipakai dengan sebelumnya mengujicobakan hipotesis tersebut, apakah sesuai atau tidak, dan kemudian terjun lapangan dengan ikut terlibat sebagai bagian dari partisipan penelitian, serta dalam penulisannya dengan menggunakan analisis holistic perspective yang bersifat menyeluruh.

Sumber:

Sri Fitri Ana, Antropologi, Universitas Indonesia

Tanaman Obat Keluarga

2011-12-27T21:43:00.000+07:00

PengertianTOGA

Toga adalah singkatan dari tanaman obat keluarga.Tanaman obat keluarga pada hakekatnya sebidang tanah baik di halaman rumah,kebun ataupun ladang yang digunakan untuk membudidayakan tanaman yangberkhasiat sebagai obat dalam rangka memenuhi keperluan keluarga akanobat-obatan. Kebun tanaman obat atau bahan obat dan selanjutnya dapatdisalurkan kepada masyarakat , khususnya obat yang berasal daritumbuh-tumbuhan.

PemanfaatanTanaman Obat

Sejak terciptanya manusia di permukaan bumi, telahdiciptakan pula alam sekitarnya mulai dari sejak itu pula manusia mulai mencobamemanfaatkan alam sekitarnya untuk memenuhi keperluan alam bagi kehidupannya,termasuk keperluan obat-obatan untuk mengatasi masalah-masalah kesehatan.Kenyataan menunjukkan bahwa dengan bantuan obat-obatan asal bahan alamtersebut, masyarakat dapat mengatasi masalah-masalah kesehatan yangdihadapinya. Hal ini menunjukkan bahwa obat yang berasal dari sumber bahan alamkhususnya tanaman telah memperlihatkan peranannya dalam penyelenggaraanupaya-upaya kesehatan masyarakat.

Pemanfaatan TOGA yang digunakan untuk pengobatangangguan kesehatan keluarga menurut gejala umum adalah:

1. Demampanas

2. Batuk

3. Sakitperut

4.Gatal-gatal

Jenis-jenisTanaman Untuk TOGA

Jenis tanaman yang harus dibudidayakan untuktanaman obat keluarga adalah jenis-jenis tanaman yang memenuhi kriteria sebagaiberikut:

1. Jenis tanaman disebutkan dalam buku pemanfaatantanaman obat.

2. Jenis tanaman yang lazim digunakan sebagai obatdidaerah pemukiman.

3. Jenis tanaman yang dapat tumbuh dan hidup denganbaik di daerah pemukiman.

4. Jenis tanaman yang dapat dimanfaatkan untukkeperluan lain misalnya: buah-buahan dan bumbu masak

5. Jenis tanaman yang hampir punah

6. Jenis tanaman yang masih liar

7. Jenis tanaman obat yang disebutkan dalam bukupemanfaatan tanaman adalah tanaman yang sudah lazim di tanam di pekaranganrumah atau tumbuh di daerah pemukiman.

Fungsi Toga

Salah satu fungsi Toga adalah sebagai sarana untukmendekatkan tanaman obat kepada upaya-upaya kesehatan masyarakat yang antaralain meliputi:

1. Upayapreventif (pencegahan)

2. Upayapromotif (meniungkatkan derajat kesehatan)

3. Upayakuratif (penyembuhan penyakit)

Selain fungsi diatas ada juga fungsi lainnya yaitu:

1. Sarana untuk memperbaiki status gizi masyarakat,sebab banyak tanaman obat yang dikenal sebagai tanaman penghasil buah-buahanatau sayur-sayuran misalnya lobak, saledri, pepaya dan lain-lain.

2. Sarana untuk pelestarian alam.

3. Apabila pembuatan tanaman obat alam tidakdiikuti dengan upaya-upaya pembudidayaannya kembali, maka sumber bahan obatalam itu terutama tumbuh-tumbuhan akan mengalami kepunahan.

4. Sarana penyebaran gerakan penghijauan.

5. Untuk menghijaukan bukit-bukit yang saat inimengalami penggundulan, dapat dianjurkan penyebarluasan penanaman tanaman obatyang berbentuk pohon-pahon misalnya pohon asam, pohon kedaung, pohon trenggulidan lain-lain.

6. Sarana untuk pemertaan pendapatan.

7. Toga disamping berfungsi sebagai sarana untukmenyediakan bahan obat bagi keluarga dapat pula berfungsi sebagai sumberpenghasilan bagi keluarga tersebut.

8. Sarana keindahan.

Dengan adanya Toga dan bila di tata dengan baikmaka hal ini akan menghasilkan keindahan bagi orang/masyarakat yang adadisekitarnya. Untuk menghasilkan keindahan diperlukan perawatan terhadaptanaman yang di tanam terutama yang ditanam di pekarangan rumah.

PETUNJUKPENGGUNAAN TANAMAN OBAT

Dalam menggunakan tumbuhan obat, ada beberapa halyang perlu diperhatikan sehingga hasil pengobatan yang maksima. Bacalah denganseksama semua petunjuk seputar timbuhan obat di bawah ini.

1. A.WAKTU PENGUMPULAN

Gunamendapatkan bahan yang terbaik dari tumbuhan obat, perlu diperhatikan saat-saatpengumpulan atau pemetikan bahan berkhasiat.

Berikutini pedoman waktu pengumpulan bahan obat secara umum.

· Daun dikumpulkan sewaktu tanaman berbunga dansebelum buah menjadi masak.

· Bunga dikumpulkan sebelum atau segera setelahmekar.

· Buah dipetik dalam keadaan masak.

· Biji dikumpulkan dari buah yan g masak sempurna.

· Akar, rimpang (rhizome), umbi (tuber), dan umbilapis (bulbus) dikumpulkan sewaktu proses tumbuhan berhenti.

2.PENCUCIAN DAN PENGERINGAN

Bahanobat yang sudah dikumpulkan segera dicuci bersih, sebaiknya dengan air yangmengalir. Setelah bersih, dapat segera dimanfaatkan bila diperlukan pemakaianyang bahan segar. Namun, bisa pula dikeringkan untuk disimpan dan digunakanbila sewaktu-waktu dibutuhkan.

Pengeringan bertujuan untuk mengurangi kadar air dan mengcegahpembusukan oleh cendawan atau bakteri. Dengan demikian, bahan dapat disimpanlebih lama dalam stoples atau wadah yang tertutup rapat. Bahan kering jugamudah dihaluskan bila ingin dibuat serbuk.

Berikutini cara mengeringkan bahan obat :

· Bahan berukuran besar dan banyak mengandung airdapat dipotong-potong seperlunya terlebih dahulu.

· Pengeringan bisa langsung dibawah sinarmatahari, atau memakai pelindung seperti kawat halus jika menghendakipengeringan yang tidak terlalu cepat.

· Pengeringan bisa juga dilakukan denganmengangin-anginkan bahan ditempat yang teduh atau di dalam ruang pengering yangaliran udaranya baik.

3. SIFATDAN CITA RASA

DidalamTraditional Chinese Pharmacology dikenal 4 macam sifat dan 5 macam cira rasatumbuhan obat, yang merupakan bagian dari cara pengobatan tradisional timur.Adapun keempat macam sifat tumbuhan obat itu ialah dingin, panas, hangat, dansejuk. Tumbuhan obat yang sifatnya panas dan hangat dipakai untuk pengobatansindroma dingin, seperti pasien yang takut dingin, tangan dan kaki dingin,lidah pucat atau nadi lambat. Tumbuhan obat yang bersifat dingin dan sejukdigunakan untuk pengobatan sindroma panas, seperti demam, rasa haus, warnakencing kuning tua, lidah merah atau denyut nadi cepat.

Limamacam cita rasa dari tumbuhan obat ialah pedas, manis, asam, pahit, dan asin.Cita rasa ini digunakan untuk tujuan tertentu karena selain berhubungan denganorgan tubuh, juga mempunyai khasiat dan kegunaan tersendiri. Misalnya rasapedas mempunyai sifat menyebar dan merangsang. Rasa manis berkhasiat tonik danmenyejukan. Rasa asam berkhasiat mengawetkan dan pengelat. Rasa pahit dapatmengilangkan panas dan lembab. Sementara rasa asin melunakkan dan sebagaipencahar. Kadang-kadang ada juga yang menambahkan cita rasa yang keenam, yaitunetral atau tawar yang berkhasiat sebagai peluruh kencing.

4. CARAMEREBUS RAMUAN OBAT

Perebusan umumnya dilakukan dalam pot tanah, pot keramik, atau panicemail,. Pot keramik dapat dibeli di took obat tradisional Tionghoa. Panic daribesi, alumunium atau kuningan sebaiknya tidak digunakan untuk merebus. Hal inidiingatkan karena bahan tersebut dapat menimbulkan endapan, konsentrasi larutanobat yang rendah, terbentuknya racun atau menimbulkan efek samping akibatterjadinya reaksi kimia dengan bahan obat.

Gunakanair yang bersih untuk merebus. Sebaiknya digunakan air tawar, kecualiditentukan lain. Cara merebus bahan sebagai berikut. Bahan dimasukkan ke dalampot tanah. Masukkan air sampai bahan terendam seluruhnya dan permukaan airsekitar 30 mm diatasnya. Perebusan dimulai bila air telah meresap kedalam bahanramuan obat.

Lakukanperebusan dengan api sesuai petunjuk pembuatan. Apabila nyala api tidakditentukan, biasanya perebusan dilakukan dengan api besar sampai airnyamendidih. Selanjutnya api dikecilkan untuk mencegah air rebusan meluap atauterlalu cepat kering. Meski demikian, adakalanya api besar dan api kecildigunakan sendiri-sendiri sewaktu merebus baha obat. Sebagai contoh, obat yangberkhasiat tonik umumnya direbus dengan api kecil sehingga zat berkhasiatnyadapat secara lengkap dikeluarkan dalam air rebusan. Demikian pula tumbuhan obatyang mengandung racun perlu direbus dengan api yang kecil dalam waktu yang agaklama, sekitar 3-5 jam untuk mengurangi kadar racunnya. Nyala api yang besardigunakan untuk ramuan obat yang dimaksudkan agar pendidihan menjadi cepat danpenguapan berlebih dari zat yang merupakan komponen aktif tumbuhan dapatdicegah.

5. WAKTUMINUM OBAT

Bilatidak terdapat petunjuk pemakaian, biasanya obat diminum sebelum makan kecualiobat tersebut merangsang lambung maka diminum setelah makan. Obat berkhasiattonik diminum sewaktu perut kosong, dan obat berkhasiat sedative diminumsewaktu ingin tidur. Pada penyakit kronis diminum sesuai jadwal secara teratur.Rebusan obat bisa diminum sesering mungkin sesuai kebutuhan atau diminumsebagai pengganti teh.

6. CARAMINUM OBAT

Obatbiasanya diminum satu dosis sehari yang dibagi untuk 2-3 kali minum. Umumnyadiminum selagi hangat, terutama untuk pengobatan sindroma luar. Setelah minumobat, pakailah baju tebal atau tidur berselimut supaya tubuh tetap hangat danmudah mengeluarkan keringat.

Untukpengobatan sindroma panas, obat diminum dalam keadaan dingin. Sebaliknya untukpengobatan sindroma dingin obat diminum dalam keadaan hangat. Obat yang sedikittoksik, diminum sedikit demi sedikit tetapi sering. Tambahkan dosisnya secarabertahap sehingga efek pengobatan tercapai.

7. LAMAPENGOBATAN

Tumbuhan obat yang masih berupa simplisia, hasil pengobatannya tampaklambat, namun sifatnya konstruktif atau membangun. Hal ini berbeda dengan obatkimiawi yang hasil pengobatannya terlihat cepat namun destruktif. Oleh karenaitu, obat yang berasal dari tumbuhan tidak dianjurkan penggunaannya untukpenyakit-penyakit infeksi akut. Tumbuhan obat lebih diutamakan untuk memeliharakesehatan dan pengobatan penyakit kronis yang tidak dapat disembuhkan denganobat kimiawi, atau memerlukan kombinasi antara obat kimiawi dengan obat daritumbuhan berkhasiat.

Sumber:

Obat Tradisional dan Tanaman Obat di Indonesia

Metodologi

2011-12-27T21:06:00.000+07:00

Metode penelitian terdiri dari 2 jenis, yaitu:

1. Metode Kuantitatif

2. Metode Kualitatif

Metode kuantitatif berakar pada paradigma tradisional,positivistik, eksperimental atau empiricist. Metode ini berkembang dari tradisi pemikiran empiris Comte, Mill, Durkeim, Newton dan John Locke. “Gaya” penelitian kuantitatif biasanya mengukur fakta objektif melalui konsep yang diturunkan pada variabel-variabel dan dijabarkan pada indikator-indikator dengan memperhatikan aspek reliabilitas. Penelitian kuantitatif bersifat bebas nilai dan konteks, mempunyai banyak “kasus” dan subjek yang diteliti, sehingga dapat ditampilkan dalam bentuk data statistik yang berarti. Hal penting untuk dicatat di sini adalah, peneliti “terpisah” dari subjek yang ditelitinya.

Metode kualitatif dipengaruhi oleh paradigma naturalistik-interpretatif Weberian, perspektif post-positivistik kelompok teori kritis serta post-modernisme seperti dikembangkan oleh Baudrillard, Lyotard, dan Derrida (Cresswell, 1994).

penelitian kualitatif berusaha mengkonstruksi realitas dan memahami maknanya. Sehingga, penelitian kualitatif biasanya sangat memperhatikan proses, peristiwa dan otentisitas.

Antropologi erat kaitannya dengan metode penelitian kualitatif. terdapat lima jenis metode penelitian kualitatif yang banyak dipergunakan, yaitu: (1)observasi terlibat; (2) analisa percakapan; (3) analisa wacana; (4) analisa isi; dan (5) pengambilan data ethnografis.

Konsep “penteorian metode kualitatif” merujuk pada keterjalinan antara teori dengan metode. Dalam konteks ini, teori dan metode dilihat sebagai dua hal yang tidakdapat dipisahkan (insparable). Bentuk paling klasik “penteorian” metode dapatditemukan dalam tradisi interaksionisme simbolik.

Sumber:

Gumilar Rusliwa Somantri, Memahami Metode Kualitatif. dalam Makara, Sosial Humaniora, Vol. 9, No. 2, Desember 2005 : 57-65. Depok: FISIP-UI
Creswell, John W. 1994. Research Design: Qualitative and Quantitative Approaches. California: Sage Publications, Inc.

Peralatan dan Perlengkapan

2011-12-27T20:37:00.000+07:00

Peralatan dan perlengkapan hidup dbuat atas dasar pengetahuan yang dimiliki manusia. Sistem pengetahuan tersebut dinamakan teknologi. J.J.Honigman dalam “ The world of man “, mengatakan bahwa teknologi adalah segala tindakan baku yang digunakan manusia untuk mengubah alam, termasuk tubuhnya sendiri, tubuh orang lain

Teknologi adalah cara manusia membuat, memakai, memelihara seluruh peralatannya, bahkan bertindak selama hidupnya.Munculnya teknologi disebabkan karena manusia berupaya melaksanakan matapencaharian hidupnya, mengorganisasi masyarakatnya, mengekspresikan rasa keindahan dalam memproduksi hasil-hasil keseniannya.

Teknologi bermula dari hal-hal yang sederhana, menciptakan sesuatu untuk mengatasi persoalan yang ada pada kehidupan sehari-hari misalnya pembuatan makanan,,pembuatan pakaian , pembuatan rumah, pembuatan jalan. Teknologi kemudian berkembang kepada hal-hal yang lebih rumit dan komplek. Dengan demikian diperlukan tingkat teknologi yang lebih tinggi..

Teknologi berasal dari kata "teknik". Masyarakat memiliki teknik tersendiri dalam membuat atau memproduksi suatu alat sehingga ada kekhasan atas ciri teknik dari alat yang dibuat oleh masyarakat tersebut. Menurut Sastrapratedja, fenomena teknik pada masyarakat memiliki ciri-ciri sebagai berikut :

Rasionalitas artinya teknik selalu bertindak sesuai rencana dengan perhitungan rasional.
Artifisialitas artinya selalu membuat sesuatu yang tidak alamiah
Otomatisme artinya dalam organisasi dan rumusan dilaksanakan secaraotomatis. Selain itu juga mampu merubah kegiatan non teknis menjadikegiatan teknis.
Teknik berkembang pada suatu kebudayaan
Monisme artinya semua teknik bersatu, saling berinteraksi dan saling bergantung
Universalisme artinya mampu melampaui batas-batas kebudayaan dan ideology, bahkan dapat menguasai kebudayaan
Otonomi artinya teknik berkembang menurut prinsip-prinsip sendiri

Sumber:

http://muslikhatun-antropologi.blogspot.com/2010/11/ilmu-pengetahuan-dan-teknologi.html

seni Rupa

2011-12-27T14:31:00.000+07:00

PENGERTIAN

Seni tradisional adalah unsur kesenian yang menjadi bagian hidup masyarakat dalam suatu kaum/puak/suku/bangsa tertentu. Seni tradisional yang ada di suatu daerah berbeda dengan yang ada di daerah lain, meski pun tidak menutup kemungkinan adanya seni tradisional yang mirip antara dua daerah yang berdekatan.

CIRI-CIRI

Penciptaannya selalu berdasarkan pada filosofi sebuah aktivitas dalam suatu budaya, bisa berupa aktivitas religius maupun seremonial.
Terikat dengan pakem-pakem tertentu.

ContohWayang kulit, wayang golek, wayang beber, ornamen pada rumah-rumah tradisional di tiap daerah, batik, songket, dan lain-lain.

Seni TradisionalSeni tradisional, dapat disebut dengan seni rakyat merupakan bentuk seni yang diproduksi oleh suatu kebudayaan tertentu oleh rakyat jelata, pekerja atau orang lain. Seni tradisional dibuat utamanya untuk kegunaan, lebih dari estetika. Seni tradisional biasanya hanya mengacu pada suatu kebudayaan tertentu dan berbeda antara satu dengan yang lain, walaupun terkadang bisa sama karena pengaruh kebudayaan. Keragaman lokasi geografis dan keragaman jenis seni tradisional tidak memungkinkan untuk mendeskripsikannya secara keseluruhan.

Seni tradisional kian menghilang dikarenakan modernisasi, industrialisasi ataupun pengaruh luar. Hal tersebut dianggap sebagai fenomena bagi kalangan tertentu.

Ciri khusus

Bersifat distinktif, antara kebudayaan satu dengan yang lain berbeda
Mengutamakan kegunaan, lebih dari estetika
Dianggap naïf karena tidak mengindahkan kaidah seni
Bersifat impulsif, hanya spontanitas saja
Tidak terpengaruh aliran dalam akademisi dan ruang lingkup seni murni

Sumber:

http://ipahipeh.blog.fisip.uns.ac.id/2010/12/30/seni-rupa-tradisional/

Tabu

2011-12-27T12:10:00.002+07:00

Tabu atau pantangan adalah suatu pelarangan sosial yang kuat terhadap kata, benda, tindakan, atau orang yang dianggap tidak diinginkan oleh suatu kelompok, budaya, atau masyarakat. Pelanggaran tabu biasanya tidak dapat diterima dan dapat dianggap menyerang. Beberapa tindakan atau kebiasaan yang bersifat tabu bahkan dapat dilarang secara hukum dan pelanggarannya dapat menyebabkan pemberian sanksi keras. Tabu dapat juga membuat malu, aib, dan perlakuan kasar dari lingkungan sekitar.

Secara umum, tabu dianggap telah ada sebelum munculnya teisme dan dari periode sebelum adanya semua jenis agama.Secara khusus, tabu adalah Ungkapan yang tidak boleh diungkapkan dalam suasana tertentu dalam hubungannya dengan kepercayaan. Ungkapan tabu ada karena adanya larangan untuk mengucapkan kata-kata tertentu. Ungkapan tabu disiasati supaya tidak secara vulgar diucapkan.

Ungkapan tabu menurut Ullman dibagi 3:

Tabu karena sesuatu yang menakutkan
Tabu karena sesuatu yang tidak mengenakkan
Tabu karena sesuatu yang tidak pantas

Menurut Mahmud Fasya, ungkapan tabu dibagi jadi 2:
Dimensi horizontal (habluminannas) yaitu sesuatu yang tidak mengenakkan & tidak pantas
Dimensi vertikal (hubungannya dengan Tuhan atau yang berbau gaib) yaitu sesuatu yang menakutkan

Tabu karena sesuatu yang menakutkan

Warisan dari animisme dan dinamisme
Contoh: pada masyarakat Jawa merasa tabu menyebut kata ‘tikus’, sehingga harus disanjung dengan panggilan ‘den bagus’.
Contoh: pada masyarakat Sunda (Ciamis), kelelawar tidak boleh disebut ‘lalay’, tetapi ‘buah labu’.

Ungkapan tabu yg relasi manusia dg manusia masih berlaku hingga sekarang, kaitannya dengan sopan santun. Ungkapan tabu ini berhubungan juga dg nilai rasa sosial. Nilai rasa sosial selalu berkembang tiap zamannya.

Strategi menghindari ungkapan tabu dalam Bahasa Indonesia

Gunakan eufimisme (nilai rasanya lebih halus)
Mengganti bunyi, contoh menyebutkan kata ‘anjing’ dengan kata ‘anjrit’ (bagi orang Sunda), ‘asu’ dengan ‘asem’ (bagi orang Jawa).
Abreviasi (pemendekan), contoh ‘miss V’ utk ‘vagina’, ‘sekwilda’ = ‘sekitar wilayah dada’, ‘perek’ = ‘perempuan rekrutan’.
Metafora atau kiasan, contoh utk ‘celana dalam’ = ‘segitiga pengaman’, ‘burung’ utk menyebutkan kemaluan laki-laki.
Menggunakan kata lain (sinonim)
Diganti dengan bahasa asing, contoh ‘pantat’ diganti ‘dubur’, ‘kotoran’ diganti ‘feses, tinja’.
Menciptakan kata dengan ‘tuna’, contoh tunasusila.
Mengikuti perkembangan zaman, contoh kata ‘kuli’ diganti jadi ‘pekerja, karyawan’.
Ungkapan yang memberi kesan lebih baik atau menciptakan ungkapan yang baru.

Sumber:

Sitaresmi, Nunung, Fasya, Mahmud. 2011. Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Bandung: UPI Press
Ungkapan Tabu. dalam http://robita.wordpress.com/2011/06/11/ungkapan-tabu/
Tabu. dalam http://id.wikipedia.org/wiki/Tabu

Mitos

2011-12-27T12:01:00.003+07:00

Mitos atau mite (myth) adalah cerita prosa rakyat yang tokohnya para dewa atau makhluk setengah dewa yang terjadi di dunia lain pada masa lampau dan dianggap benar-benar terjadi oleh yang empunya cerita atau penganutnya. Mitos pada umumnya menceritakan tentang terjadinya alam semesta, dunia, bentuk khas binatang, bentuk topografi, petualangan para dewa, kisah percintaan mereka dan sebagainya.Mitos itu sendiri, ada yang berasal dari indonesia dan ada juga yang berasal dari luar negeri.

Mitos yang berasal dari luar negeri pada umumnya telah mengalami perubahan dan pengolahan lebih lanjut, sehingga tidak terasa asing lagi yang disebabkan oleh proses adaptasi karena perubahan zaman. Menurut Moens-Zoeb, orang jawa bukan saja telah mengambil mitos-mitos dari India, melainkan juga telah mengadopsi dewa-dewa Hindu sebagai dewa Jawa. Bahkan orang Jawa pun percaya bahwa mitos-mitos tersebut terjadi di Jawa. Di Jawa Timur misalnya, Gunung Semeru dianggap oleh orang Hindu Jawa dan Bali sebagai gunung suci Mahameru atau sedikitnya sebagai Puncak Mahameru yang dipindahkan dari India ke Pulau Jawa.

Mitos di Indonesia biasanya menceritakan tentang terjadinya alam semesta, terjadinya susunan para dewa, terjadinya manusia pertama, dunia dewata, dan terjadinya makanan pokok. Mengenai mite terjadinya padi, dikenal adanya Dewi Sri yang dianggap sebagai dewi padi orang Jawa. Menurut versi Jawa Timur, Dewi Sri adalah putri raja Purwacarita. Ia mempunyai seorang saudara laki-laki yang bernama Sadana. Pada suatu hari selagi tidur, Sri dan Sadana disihir oleh ibu tirinya dan Sadana diubah menjadi seekor burung layang-layang sedangkan Sri diubah menjadi ular sawah.

(Wikipedia)

Aliran Kepercayaan

2011-12-27T11:55:00.001+07:00

Aliran kepercayaan merupakan bagian dari nilai budaya yang tertanam pada diri masyarakat dan diterapkan sebagai cara pandang untuk melakoni kehidupannya. Cara pandang tersebut sebenarnya dapat mengacu pada agama yang bersumber dari kitab sepertihalnya yang ada dalam agama-agama besar dunia. Berbeda halnya dengan agama besar, aliran kepercayaan atau yang lebih dikenal dengan agama lokal meyakini bahwa cara pandang mereka didasarkan atas apa yang diajarkan oleh nenek moyang (karuhun) dalam menata kehidupan baik dalam lingkungan mereka ataupun saat menghadapi dunia di luar lingkungan mereka. Tatanan kehidupan karuhun kemudian diformulasikan dalam suatu konsep mengenai keteraturan dalam menghadapi dan memotivasi kehidupan. Hal ini senada dengan apa yang diungkapkan Geertz. Beliau mengatakan bahwa :

Agama adalah suatu sistem simbol yang bertindak untuk memantapkan perasaan-perasaan (moods) dan motivasi-motivasi secara kuat, menyeluruh, dan bertahan lama pada diri manusia, dengan caramemformulasikan konsepsi-konsepsi mengenai hukum/keteraturan (order), dan menyelimuti konsepsi-konsepsi tersebut dengan suatu aturan tertentu yang mencerminkan kenyataan, sehingga perasaan-perasaan danmotivasi-motivasi tersebut, nampaknya secara tersendiri (unik) adalah nyata ada. (Geertz, 1973:90)

Sumber:
Geertz, Clifford 1973 The Interpretation of Culture, New York: Basic.
Ade Makmur Kartawinata. 2002. Amalan Agama Lokal dalam Komunitas Terpinggir Di Jawa Barat: Kajian Antropologi Agama. Makalah dalam Simposium Kebudayaan Indonesia – Malaysia VIII 8 – 9 Oktober 2002.

Upacara Tradisional

2011-12-27T11:14:00.000+07:00

Bani Sudardi menyebutkan bahwa upacara tradisional merupakan bagian dari sistem religi. Dalam sistem religi terdapat 3 unsur, yaitu:

1. Sistem keyakinan

2. Sistem upacara keagamaan

3. Masyarakat pendukung

Sistem keyakinan adalah suatu konsep yang hidup di masyarakat. Sistem ini bisa menyangkut berbagai hal seperti kosmogoni, kosmologi, mitologi, legenda, dan sebagainya. Sistem keyakinan tersebut merupakan hal yang dipercaya masyarakat pemilikinya dan dianggap benar-benar terjadi.Upacara tradisional terdapat sistem upacara yang harus diikuti oleh peserta upacara. Sistem upacara adalah suatu bentuk reaktualisasi adanya sistem kepercayaan. Di antara ketiga unsur dari sistem religi, sistem upacara merupakan unsur yang paling nyata dan tentu saja menarik perhatian. Bentuk sistem upacara itu beragam bentuknya yang terdiri dari:

1. Bersaji

2. Berkorban

3. Berdoa

4. Makan bersama dengan makanan suci

5. Prosesi

6. Tarian suci

7. Nyanyian suci

8. Drama suci

9. Puasa

10. Intoksikasi

11. Bertapa

12. bersamadi

Dari berbagai bentuk sistem upacara ini, ada 4 hal utama yang merupakan unsurnya, yaitu:

1. Tempat

2. Saat

3. Benda dan alat

4. Orang yang melakukan

Suatu ritual atau upacara tradisional memiliki makna tertentu. Makna tersebut kadang-kadang tidak tunggal. Makna suatu ritus dapat dibagi menjadi 7 bagian, yaitu:
1. Aktualisasi peristiwa mistis
2. Kerinduan pada kekuatan adikodrati
3. Proyeksi suatu cita-cita
4. Tolak bala
5. Pengaturan sosial/katub sosial
6. Hiburan
7. Kritik sosial

Sumber:
Bani Sudardi. 2009. Makna Ritus da Upacara Tradisional di Pesisir Utara Jawa. Surakarta: Universitas Sebelas Maret

Sistem Kemasyarakatan

2011-12-27T10:39:00.003+07:00

Definisi Etimologis
Masyarakat berasal dari kata dalam bahasa Arab, “musyarak”. Lebih abstraknya, sebuah masyarakat adalah suatu jaringan hubungan-hubungan antar entitas -entitas. Masyarakat adalah sebuah komunitas yang interdependen (saling tergantung satu sama lain). Umumnya, istilah masyarakat digunakan untuk mengacu sekelompok orang yang hidup bersama dalam satu komunitas yang teratur.

Definisi Konseptual
Selo SumardjanMasyarakat adalah orang-orang yang hidup bersama dan menghasilkan kebudayaan.

1. Karl Marx
Masyarakat adalah suatu struktur yang menderita suatu ketegangan organisasi atau perkembangan akibat adanya pertentangan antara kelompok -kelompok yang terbagi secara ekonomi.

2. Emile Durkheim
Masyarakat merupakan suau kenyataan objektif pribadi - pribadi yang merupakan anggotanya.

3. Paul B. Horton & C. Hunt
Masyarakat merupakan kumpulan manusia yang relatif mandiri, hidup bersama-sama dalam waktu yang cukup lama, tinggal di suatu wilayah tertentu, mempunyai kebudayaan sama serta melakukan sebagian besar kegiatan di dalam kelompok / kumpulan manusia tersebut.

4. Syaikh Taqyuddin An-Nabhani
Sekelompok manusia dapat dikatakan sebagai sebuah masyarakat apabila memiliki pemikiran, perasaan, serta sistem/aturan yang sama. Dengan kesamaan-kesamaan tersebut, manusia kemudian berinteraksi sesama mereka berdasarkan kemaslahatan.

Definisi Operasional
Masyarakat adalah sekelompok orang atau kumpulan komunitas manusia yang menempati satu wilayah tertentu dengan merasa adanya keterikatan satu sama lain, juga adanya interaksi yang disesuaikan dengan adat istiadat wilayah tersebut yang sifatnya berkesinambungan; serta merupakan kesatuan hidup bersama yang memiliki kebiasaan tertentu, norma, hukum, serta aturan yang mengatur semua pola tingkah laku warga yang harus dipatuhi oleh seluruh anggotanya; tentunya membutuhkan keamanan dan kesejahteraan secara bersama.

Sistem Kepercayaan

2011-12-27T10:27:00.002+07:00

Ada kalanya pengetahuan, pemahaman, dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. Secara bersamaan, muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini, yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya. Sehubungan dengan itu, baik secara individual maupun hidup bermasyarakat, manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta.Agama dan sistem kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan kebudayaan.Agama (bahasa Inggris: Religion, yang berasar dari bahasa Latin religare, yang berarti "menambatkan"), adalah sebuah unsur kebudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. (Wikipedia)

Nini Anteh Sang Penunggu Bulan

2011-11-02T21:17:00.001+07:00

Nini Anteh Sang Penunggu Bulan

Diedit ulang oleh Tatang M. Amirin; 26 Oktober 2010

Pada jaman dahulu kala di Jawa Barat ada sebuah kerajaan bernama kerajaan Pakuan. Pakuan adalah kerajaan yang sangat subur dan memiliki panorama alam yang sangat indah. Rakyatnya pun hidup damai di bawah pimpinan raja yang bijaksana.

Di dalam istana ada dua gadis remaja yang sama-sama jelita dan selalu kelihatan sangat rukun. Yang satu bernama Endahwarni dan yang satu lagi bernama Anteh. Raja dan Ratu sangat menyayangi keduanya, meski sebenarnya kedua gadis itu memiliki status sosial yang berbeda.

Putri Endahwarni adalah calon pewaris kerajaan Pakuan, sedangkan Nyai Anteh adalah hanya anak seorang dayang kesayangan sang ratu. Karena Nyai Dasti, ibu Nyai Anteh sudah meninggal saat melahirkan Anteh, maka sejak saat itu Nyai Anteh dibesarkan bersama putri Endahwarni yang kebetulan juga baru lahir. Kini setelah Nyai Anteh menginjak remaja, dia pun diangkat menjadi dayang pribadi putri Endahwarni.

“Kau jangan memanggilku Gusti Putri kalau sedang berdua denganku,” kata Putri.

“Bagiku kau tetap adik tercintaku. Tidak perduli statusmu yang hanya seorang dayang. Ingat sejak bayi kita dibesarkan bersama, maka sampai kapan pun kita akan tetap bersaudara. Awas ya! Kalau lupa lagi kamu akan aku hukum!”

“Baik Gust…..eh Kakak!” jawab Nyai Anteh.

“Anteh, sebenarnya aku iri padamu,” kata putri.

“Ah, iri kenapa, Kak. Saya tidak punya sesuatu yang bisa membuat orang lain iri,” kata Anteh heran.

“Apa kau tidak tahu bahwa kamu lebih cantik dariku. Jika kamu seorang putri, pasti sudah banyak pangeran yang meminangmu,” ujar Putri sambil tersenyum.

“Ha ha ha.. Kakak bisa saja. Mana bisa wajah jelek seperti ini dibilang cantik. Yang cantik tuh Kak Endah, kemarin saja waktu pangeran dari kerajaan sebrang datang, dia sampai terpesona melihat Kakak. Iya kan, Kak?” jawab Anteh dengan semangat.

“Ah kamu bisa saja. Itu karena waktu itu kau memilihkan baju yang cocok untukku. O ya kau buat di penjahit mana baju itu?” tanya putri.

“Eeee…itu…itu…saya yang jahit sendiri, Kak.” jawab Anteh.

“Benarkah? Wah aku tidak menyangka kau pandai menjahit. Kalau begitu lain kali kau harus membuatkan baju untukku lagi ya. Hmmmm…mungkin baju pengantinku?” seru Putri.

“Aduh, mana berani saya membuat baju untuk pernikahan Kakak. Kalau jelek, saya pasti akan dimarahi rakyat,” kata Anteh ketakutan.

“Tidak akan gagal! Kemarin baju pesta saja bisa… jadi baju pengantin pun pasti bisa,” kata Putri tegas.

Suatu malam Ratu memanggil putri Endahwarni dan Anteh ke kamarnya. “Endah putriku, ada sesuatu yang ingin Ibu bicarakan,” kata Ratu.

“Ya, Ibu,” jawab Putri.

“Endah, kau adalah anakku satu-satunya. Kelak kau akan menjadi ratu menggantikan ayahmu memimpin rakyat Pakuan,” ujar ratu. “Sesuai ketentuan keraton kau harus memiliki pendamping hidup sebelum bisa diangkat menjadi ratu.”

“Maksud ibu, Endah harus segera menikah?” tanya putri.

“Ya, Nak, dan ibu juga ayahmu sudah berunding dan sepakat bahwa calon pendamping yang cocok untukmu adalah Anantakusuma, anak Adipati dari Kadipaten Wetan. Dia pemuda yang baik dan terlebih lagi dia gagah dan tampan. Kau pasti akan bahagia bersamanya,” kata Ratu. “Dan kau Anteh, tugasmu adalah menjaga dan menyediakan keperluan kakakmu supaya tidak terjadi apa-apa padanya.”

“Baik, Gusti Ratu,” jawab Anteh.

Malam itu putri Endahwarni meminta Nyai Anteh untuk menemaninya.

“Aku takut sekali Anteh,” kata putri dengan sedih. “Bagaimana aku bisa menikah dengan orang yang sama sekali tidak aku kenal. Bagaimana kalau dia tidak mencintaiku?”

“Kakak jangan berpikiran buruk dulu,” hibur Anteh. “Saya yakin Gusti Raja dan Ratu tidak akan sembarangan memilih jodoh buat Kakak. Dan pemuda mana yang tidak akan jatuh hati melihat kecantikan Kakak. Ah sudahlah, Kakak tenang dan berdoa saja. Semoga semuanya berjalan lancar.”

Suatu pagi yang cerah, Anteh sedang mengumpulkan bunga melati untuk menghias sanggul putri Endahwarni. Anteh senang menyaksikan bunga-bunga yang bermekaran dan kupu-kupu saling berebut bunga. Dia mulai bersenandung dengan gembira. Suara Anteh yang merdu terbang tertiup angin melewati tembok istana. Saat itu seorang pemuda tampan sedang melintas di balik tembok taman istana. Dia tepesona mendengar suara yang begitu merdu. Ternyata pemuda itu adalah Anantakusuma. Dia sangat sakti, maka tembok istana yang begitu tinggi dengan mudah dilompatinya. Dia bersembunyi di balik gerumbulan bunga, dan tampaklah olehnya seorang gadis yang sangat cantik. Anantakusuma merasakan dadanya bergetar,

“Alangkah cantiknya dia, apakah dia putri Endahwarni calon istriku?” batinnya.

Anantakusuma keluar dari persembunyiannya. Anteh terkejut ketika tiba-tiba di hadapannya muncul pemuda yang tidak dikenalnya.

“Siapa tuan?” tanya Anteh.

“Aku Anantakusuma. Apakah kau…..”

Belum sempat Anantakusuma bertanya seseorang memanggil Anteh.

“Anteh!!! Cepat!!! Putri memanggilmu!” kata seorang dayang.

“Ya. Saya segera datang. Maaf tuan saya harus pergi,” kata Anteh yang langsung lari meninggalkan Anantakusuma.

“Dia ternyata bukan Endahwarni,” pikir Anantakusuma. “Dan aku jatuh cinta padanya. Aku ingin dialah yang jadi istriku.”

Beberapa hari kemudian, di istana terlihat kesibukan yang lain daripada biasanya. Hari ini Adipati Wetan akan datang bersama anaknya, Anantakusuma, untuk melamar putri Endahwarni secara resmi. Raja dan Ratu menjamu tamunya dengan sukacita. Putri Endahwarni juga tampak senang melihat calon suaminya yang sangat gagah dan tampan. Lain halnya dengan Anantakusuma yang terlihat tidak semangat. Dia kecewa karena ternyata bukan gadis impiannya yang akan dinikahinya.

Tibalah saat perjamuan. Anteh dan beberapa dayang istana lainnya masuk ke ruangan dengan membawa nampan-nampan berisi makanan.

“Silakan mencicipi makanan istimewa istana ini,” kata Anteh dengan hormat.

“Terima kasih Anteh, silakan langsung dicicipi,” kata Raja kepada para tamunya.

Anantakusuma tertegun melihat gadis impiannya kini ada di hadapannya. Kerongkongannya terasa kering dan matanya tak mau lepas dari Nyai Anteh yang saat itu sibuk mengatur hidangan. Kejadian itu tidak luput dari perhatian putri Endahwarni. Pahamlah ia bahwa calon suaminya telah menaruh hati pada gadis lain, dan gadis itu adalah Anteh. Putri Endahwarni merasa cemburu, kecewa, dan sakit hati. Timbul dendam di hatinya pada Anteh. Dia merasa Antehlah yang bersalah sehinggga Anantakusuma tidak mencintainya.

Setelah perjamuan selesai dan Putri kembali ke kamarnya, Anteh menemui Sang Putri.

“Bagaimana, Kak? Kakak senang kan sudah melihat calon suami Kakak? Wah ternyata dia sangat tampan ya?” kata Anteh.

Hati putri Endahwarni terasa terbakar mendengar kata-kata Anteh. Dia teringat kembali bagaimana Anantakusuma memandang Anteh dengan penuh cinta.

“Anteh, mulai saat ini kau tidak usah melayaniku. Aku juga tidak mau kau ada di dekatku. Aku tidak mau melihat wajahmu,” kata Putri Endahwarni.

“A..apa kesalahanku, Kak? Kenapa Kakak tiba-tiba marah begitu?” tanya Anteh kaget.

“Pokoknya aku sebal melihat mukamu!” bentak Putri. “Aku tidak mau kau dekat-dekat denganku lagi…Tidak! Aku tidak mau kau ada di istana ini. Kau harus pergi dari sini hari ini juga!”

“Tapi kenapa, Kak? Setidaknya katakanlah apa kesalahanku?” tangis Anteh.

“Ah jangan banyak tanya. Kau sudah mengkianatiku. Karena kau Anantakusuma tidak mencintaiku. Dia mencintaimu. Aku tahu itu. Dan itu karena dia melihat kau yang lebih cantik dariku. Kau harus pergi dari sini Anteh, biar Anantakusuma bisa melupakanmu!” kata Putri.

“Baiklah, Kak, aku akan pergi dari sini. Tapi Kak, sungguh saya tidak pernah sedikitpun ingin mengkhianati Kakak. Tolong sampaikan permohonan maaf dan terima kasih saya pada Gusti Raja dan Ratu.”

Anteh beranjak pergi dari kamar Putri Endahwarni menuju kamarnya, lalu mulai mengemasi barang-barangnya. Kepada dayang lainnya dia berpesan untuk menjaga Putri Endahwarni dengan baik.

Nyai Anteh berjalan keluar dari gerbang istana tanpa tahu apa yang harus dilakukannya di luar istana. Tapi dia memutuskan untuk pergi ke kampung halaman ibunya. Anteh belum pernah pergi ke sana, tapi waktu itu beberapa dayang senior pernah menceritakannya.

Ketika hari sudah hampir malam, Anteh tiba di kampung tempat ibunya dilahirkan. Ketika dia sedang termenung memikirkan apa yang harus dilakukan, tiba-tiba seorang laki-laki yang sudah berumur menegurnya.

“Maaf Nak, apakah anak bukan orang sini?” tanyanya.

“Iya Paman, saya baru datang!” kata Anteh ketakutan.

“Oh maaf, bukan maksudku menakutimu, tapi wajahmu mengingatkanku pada seseorang. Wajahmu mirip sekali dengan kakakku Dasti,”

“Dasti? Nama ibuku juga Dasti. Apakah kakak Paman bekerja di istana sebagai dayang?” tanya Anteh.

“Ya….! Apakah….kau anaknya Dasti?” tanya Paman itu.

“Betul, Paman!” jawab Anteh.

“Oh, kalau begitu kau adalah keponakanku. Aku pamanmu Dasta, adik ibumu,” kata Paman Dasta dengan mata berkaca-kaca.

“Benarkah? Oh Paman, akhirnya aku menemukan keluarga ibuku!” kata Anteh dengan gembira.

“Sedang apakah kau disini? Bukankah kau juga seorang dayang?” tanya Paman Dasta.

“Ceritanya panjang, Paman. Tapi bolehkah saya minta ijin untuk tinggal di rumah Paman. Saya tidak tahu harus kemana,” pinta Anteh.

“Tentu saja, Nak, kau adalah anakku juga. Tentu kau boleh tinggal di rumahku. Ayo kita pergi!” kata Paman Dasta.

Sejak saat itu Anteh tinggal di rumah Pamannya di desa. Untuk membantu pamannya, Anteh menerima pesanan menjahit baju. Mula-mula Anteh menjahitkan baju-baju tetangga, lama-lama karena jahitannya bagus, orang-orang dari desa yang jauh pun ikut menjahitkan baju mereka kepada Anteh, sehingga ia dan keluarga pamannya bisa hidup cukup dari hasilnya menjahit.

Bertahun-tahun telah berlalu. Anteh kini sudah bersuami dan memiliki dua orang anak. Suatu hari di depan rumahnya berhenti sebuah kereta kencana dan banyak sekali pengawal yang menunggang kuda. Begitu pemilik kereta kencana itu melongokkan kepalanya, Anteh menjerit. Ternyata itu adalah putri Endahwarni. Putri Endahwarni turun dari kereta dan langsung menangis memeluk Anteh.

“Oh Anteh, sudah lama aku mecarimu! Kemana saja kau selama ini? Kenapa tidak sekalipun kau menghubungiku? Apakah aku benar-benar menyakiti hatimu? Maafkan aku Anteh. Waktu itu aku kalap, sehingga aku mengusirmu, padahal kau tidak bersalah. Maafkan aku…” tangis Putri.

“Gusti…jangan begitu. Seharusnya aku yang minta maaf karena telah membuatmu gusar,” kata Anteh.

“Tidak. Akulah yang bersalah. Untuk itu Anteh, kau harus ikut denganku kembali ke istana!” pinta Putri.

“Tapi Putri, aku sekarang punya suami dan anak. Saya juga bekerja sebagai penjahit. Jika saya pergi, mereka akan kehilangan,” jawab Anteh.

“Suami dan anak-anakmu tentu saja harus kau bawa juga ke istana,” kata putri sambil tertawa. “Mengenai pekerjaanmu, kau akan kuangkat sebagai penjahit istana. Bagaimana? Kau tidak boleh menolak, ini perintah!”

Akhirnya Anteh dan keluarganya pindah ke istana. Putri Endahwarni telah membuatkan sebuah rumah di pinggir taman untuk mereka tinggal. Namun Anteh selalu merasa tidak enak setiap bertemu dengan pangeran Anantakusuma, suami putri Endahwarni.

Pangeran Anantakusuma ternyata tidak pernah melupakan gadis impiannya. Kembalinya Anteh telah membuat cintanya yang terkubur bangkit kembali. Mulanya Pangeran Anantakusuma mencoba bertahan dengan tidak memperdulikan kehadiran Anteh. Namun semakin lama cintanya semakin menggelora, hingga suatu malam Pangeran Anantakusuma nekat pergi ke taman istana, siapa tahu dia bisa bertemu dengan Anteh.

Pangeran Kerajaan

Benar saja. Dilihatnya Anteh sedang berada di beranda rumahnya, sedang bercanda dengan Candramawat, kucing kesayangannya, sambil menikmati indahnya sinar bulan purnama. Meski kini sudah berumur, namun bagi pangeran Anantakusuma, Anteh masih secantik dulu saat pertama mereka bertemu. Perlahan-lahan didekatinya Anteh.

“Anteh!” tegurnya. Anteh terkejut. Dilihatnya pangeran Antakusuma berdiri di hadapannya.

“Pa … Pangeran? Kenapa Pangeran kemari? Bagaimana kalau ada orang yang melihat?” tanya Anteh ketakutan.

“Aku tidak perduli. Yang penting aku bisa bersamamu. Anteh, tahukah kau bahwa aku sangat mencintaimu. Sejak kita bertemu di taman hingga hari ini, aku tetap mencintaimu,” kata Pangeran.

“Pangeran, kau tidak boleh berkata seperti itu. Kau adalah suami putri Endahwarni. Dia adalah kakak yang sangat kucintai. Jika kau menyakitinya, itu sama saja kau menyakitiku,” kata Anteh sambil memeluk Candramawat.

“Aku tidak bisa… Aku tidak bisa melupakanmu! Kau harus menjadi milikku Anteh! Kemarilah, biarkan aku memelukmu!” kata Pangeran sambil berusaha memegang tangan Anteh. Anteh mundur dengan ketakutan.

“Sadarlah Pangeran! Kau tidak boleh mengkhianati Gusti Putri.”

Namun pangeran Ananta kusuma tetap mendekati Anteh.Anteh yang ketakutan berusaha melarikan diri. Namun Pangeran Anantakusuma tetap mengejarnya.

“Oh Tuhan, tolonglah hambaMu ini!” doa Anteh,

“Berilah hamba kekuatan untuk bisa lepas dari pangeran Anantakusuma. Hamba tahu dia sangat sakti. Karena itu tolonglah hamba. Jangan biarkan dia menyakiti hamba dan kakak hamba!”

Tiba-tiba Anteh merasa ada kekuatan yang menarik tubuhnya ke atas. Dia mendongak, dan dilihatnya sinar bulan menyelimutinya dan menariknya. Pangeran Anantakusuma hanya bisa terpana menyaksikan kepergian Anteh yang semakin lama semakin tinggi dan akhirnya hilang bersama sinar bulan yang tertutup awan.

Sejak saat itu Nyai Anteh yang sudah nenek-nenek, hingga orang-orang menyebutnya Nini (Nenek) tinggal di bulan, sendirian, hanya ditemani kucing kesayangannya. Dia tidak bisa kembali ke bumi karena takut Pangeran Anantakusuma akan mengejarnya.

Jika kerinduannya pada keluarganya sudah tak dapat ditahan, dia menenun kain untuk dijadikan tangga. Tapi sayang tenunannya tidak pernah selesai karena si kucing selalu merusaknya. Kini jika bulan purnama kita bisa melihat bayangan Nyai Anteh duduk menenun ditemani Candramawat, kucing kesayangannya. Begitulah kisah Nini Anteh Sang Penunggu Bulan. Lihatlah di bulan ketika purnama, tampak tubuh Nini Anteh yang sudah tua itu sedang menenun ditemani Candramawat, kucingnya.

Sumber: tatangmanguny.wordpress.com

Patahan Lembang Rawan Menimbulkan Gempa Yang Berakibat Bagi Kabupaten Dan Kota Sekitarnya

2011-11-02T21:07:00.002+07:00

Patahan Lembang Rawan Menimbulkan Gempa Yang Berakibat Bagi Kabupaten Dan Kota Sekitarnya

Kamis, 27 Oktober 2011 10:55 WIB

Yuwana Tri Aditya

Bandung-Dilihat dari skala nasional jawa barat memiliki potensi bencana alam yang potensial, karenanya jawa barat memiliki daerah rawan tsunami tujuh gunung berapi api daerah aliran sungai serta 6 patahan atau sesar yang signifikan, dampaknya seperti halnya di tempat wisata lembang kabupaten bandung barat pasalnya di tempat wisata tersebut memiliki patahan atau sesar yang bernama sesar lembang yang memiliki potensi gempa yang cukup signifikan dan berdampak besar akan timbul jika adanya tabrakan lempeng di sesar lembang.Terlebih untuk di darat sendiri jawa barat memiliki enam sesar yaitu sesar balibis di majalengka sesar cimandiri di sukabumi sesar lembang di kabupaten bandung barat sesar kuningan sesar garut dan sesar gunung halu.Ke enam sesar itu merupakan perhatian khusus karena bisa memberikan potensi gempa. Hal tersebut seperti yang disampaikan kepala bidang pencegahan dan kesiapsiagaan badan penanggulanagan bencana daerah provinsi jawa barat dadang abdul rahman msi,dirinya mengakui saat ini sesar lembang merupakann fokus perhatian dari badan penanggulangan bencana daerah provinsi jawa barat, karena potensi besar bencana alam jika timbul kegempaan besar dari sesar lembang maka sedikitnya 3 daerah seperti kabupaten bandung barat,kota bandung dan kota cimahi akan berdampak besar kerugian jiwa maupun hartapotensi gempa di sesar lembang bisa terjadi karena adanya tabrakan lempengan eurasia dan indoaustralia dan kini pihak badan penanggulanagan bencana daerah provinsi jawa barat sangat fokus perhatian kepada sesar lembang karena kemungkinan potensi gempa harus diwaspadai dan menurut para ahli siklus kegempaan sesar lembang bisa datang tanpa diduga sekitar seratus tahunan dua ratus tahunan hingga ribuan tahunan.

Sumber: pjtv.co.id

Proses Terjadinya Tsunami

2011-11-02T20:32:00.000+07:00

Proses Terjadinya Tsunami

Ada 3 (tiga) kejadian di laut yang mengakibatkan timbulnya tsunami yaitu :

1. Gempabumi

Secara umum gempabumi yang bisa menimbulkan tsunami adalah gempabumi tektonik yang terjadi di laut dan mempunayai karakteristik sebagai berikut :

1 Sumber gempabumi berada di laut

2 Kedalaman gempabumi dangkal, yakni kurang dari 60 km

3 Kekuatannya cukup besar, yakni di atas 6,0 SR

4 Tipe patahannya turun (normal fault) atau patahan naik (thrush fault)

Tsunami yang ditimbulkan oleh gempabumi biasanya menimbulkan gelombang yang cukup besar, tergantung dari kekuatan gempanya dan besarnya area patahan yang terjadi.Tsunami dapat dihasilkan oleh gangguan apapun yang dengan cepat memindahkan suatu massa air yang sangat besar, seperti suatu gempabumi, letusan vulkanik, batu bintang/meteor atau tanah longsor. Bagaimanapun juga, penyebab yang paling umum terjadi adalah dari gempabumi di bawah permukaan laut. Gempabumi kecil bisa saja menciptakan tsunami akibat dari adanya longsor di bawah permukaan laut/lantai samudera yang mampu untuk membangkitkan tsunami Tsunami dapat terbentuk manakala lantai samudera berubah bentuk secara vertikal dan memindahkan air yang berada di atasnya. Dengan adanya pergerakan secara vertical dari kulit bumi, kejadian ini biasa terjadi di daerah pertemuan lempeng yang disebut subduksi. Gempa bumi di daerah subduksi ini biasanya sangat efektif untuk menghasilkan gelombang tsunami dimana lempeng samudera slip di bawah lempeng kontinen, proses ini disebut juga dengan subduksi.

2. Land Slide (Tanah Longsor)

Land Slide/tanah longsor dengan volume tanah yang jatuh/turun cukup besar dan terjadi di dasar Samudera, dapat mengakibatkan timbulnya Tsunami. Biasanya tsunami yang terjadi tidak terlalu besar, jika dibandingkan dengan tsunami akaibat gempabumi.

3. Gunung Berapi aktif yang berada di tengah laut

Gunung Berapi aktif yang berada di tengah laut ketika meletus akan dapat menimbulkan tsunami. Tsunami yang terjadi bisa kecil, bisa juga sangat besar, tergantung dari besar kecilnya letusan gunung api tersebut. Ada banyak gunung api yang berada ditengah laut di seluruh dunia. Untuk di Indonesia , yang paling terkenal adalah letusan gunung Krakatau yang terletak di tengah laut sekitar Selat Sunda, yang terjadi pada tahun 1883. Letusannya sangat dashyat, sehingga menimbulkna tsunami yang sangat besar dan korban yang banyak, baik jiwa maupun harta benda. Dampak dari bencana ini juga dirasakan kedashyatannya di negara lain.Tanah longsor di dalam laut dalam , kadang-kadang dicetuskan oleh gempabumi yang besar; seperti halnya bangunan yang roboh akibat letusan vulkanik, mungkin juga dapat mengganggu kolom air akibat dari sediment dan batuan yang bergerak di lantai samudera. Jika terjadi letusan gunungapi dari dalam laut dapat juga menyebabkan tsunami karena kolom air akan naik akibat dari letusan vulkanik yang cukup besar lalu membentuk suatu tsunami. Contoh seperti yang terjadi di Gunung Krakatau.Gelombang terbentuk akibat perpindahan massa air yang bergerak di bawah pengaruh gravitasi untuk mencapai keseimbangan dan bergerak di lautan, seperti jika kita menjatuhkan batu di tengah kolam akan terbentuk gelombang melingkar.Sekitar era tahun 1950 an ditemukan tsunami yang lebih besar dibandingkan sebelumnya percaya atau tidak mungkin ini disebabkan oleh tanah longsor, bahan peledak, aktifitas vulkanik dan peristiwa lainnya. Gejala ini dengan cepat memindahkan volume air yang besar, sebagai energi dari material yang terbawa atau melakukan ekspansi energi yang ditransfer ke air sehingga terjadi gerakan tanah. Tsunami disebabkan oleh mekanisme ini, tidak sama dengan tsunami di lautan lepas yang disebabkan oleh beberapa gempabumi, biasanya menghilang dengan cepat dan jarang sekali berpengaruh sampai ke pantai karena area yang terpengaruh sangat kecil.Peristiwa ini dapat memberi kenaikan pada gelombang kejut lokal yang bergerak cepat dan lebih besar (solitons), Seperti gerakan tanah yang terjadi di Teluk Lituya memproduksi suatu gelombang dengan tinggi 50- 150 m dan mencapai area pegunungan yang jaraknya 524 m. Bagaimanapun juga , suatu tanah longsor yang besar dapat menghasilkan megatsunami yang mungkin berdampak pada samudera.

Sumber: forum.upi.edu

Antropologi Unair Angkatan 88

2011-11-01T23:38:00.000+07:00

Lucy Dyah Hendrawati (domisili : Surabaya)
Sri Endah Kinasih (domisili : Surabaya)
Heru “koempo” Soesanto (domisili : Surabaya)
Lulus Wahyu Setyaningsih (domisili : Porong)
Sylvia K. Ngonde (domisili : Surabaya)
Aida Farida
Alimar Dahlan
Ani Mas’udah
Des Herliana
Diah Pitaloka
Dwi Wahjuni Suharjanti
Dyah Apriarita Dewi
Eka Widijati
Elok Tarini
Endang Nawang Wati
Endang Wahju Wulandari
Endro Soegianto
Hanik Purwati
Herman Decianto
Heroe Soesanto
Ichnaton
Indrijati Soerjasih
Irvan Setiawan
Jetty Wihertantie
Kartono
Lasmawati
Makhfud
Miming Meriana
Nila Savira
Noerhayati
Nursyamsyah Rahmawati
Putut Pramono
Ratna Kartika Wismaningsih
Rita Rachmawati
Rusyad Adi Suriyanto
Slamet Guripno
Sonya Cynthia Tomasowa
Sri Astutik
Sri Endah Nurhidayati
Wahyu Murdjianto
Wiwin Widyawati

Daluang atau Dluwang dalam Perspektif Kodikologi

2011-11-01T22:23:00.000+07:00

oleh:

Asep Yudha Wirajaya

Abstrak

Berbagai naskah kuno yang merupakan kekayaan budaya masa lampau saat ini tersebar di seluruh Nusantara. Media yang dipergunakan untuk menulis karya intelektual yang luar biasa tersebut adalah daun lontar, kertas daluang atau dluwang, bambu atau kulit kayu. Dengan demikian, keberadaan kertas sebagai media karya intelektual dalam kehidupan manusia cukup penting. Karena selain sebagai dokumen pencatat ilmu pengetahuan, kertas juga berfungsi media untuk promosi perdagangan, sarana untuk menyampaikan pikiran serta gagasan, dan lain sebagainya. Di atas permukaannyalah terletak berbagai informasi yang ingin disampaikan, misalnya tulisan atau gambar.

Keyword: Kertas, dluwang dan kodikologi

1. Pendahuluan

Sebelum kertas diketemukan, manusia mengungkapkan perasaan, pikiran dan gagasannya melalui bahasa gambar dan bahasa tulisan sehingga mereka berusaha mencari permukaan-permukaan benda yang sekiranya cocok untuk menyampaikan sesuatu kepada orang lain. Awalnya, mereka mengungkapkan perasaan dengan cara menggambar, seperti menggurat, mengukir, mentakik atau menoreh di atas permukaan batu, tulang belulang, dan lain sebagainya (lih. Nooryan Bahari, 1995). Tradisi ini telah dikembangkan sejak zaman prasejarah terutama pada masa berburu dan meramu. Pada fase itu manusia belum menemukan cara melambangkan bunyi dalam bentuk tertentu. Jadi, dengan adanya gambar manusia dapat mengemukakan ide, gagasan dan logika dalam bentuk gambar. Dengan demikian, gambar merupakan hasil budaya pada masa awal yang mempunyai arti penting dalam perkembangan sejarah kebudayaan manusia, yaitu era ”pembuka“ tradisi tulis dan berarti pula memasuki periode baru, yaitu periode sejarah. (lih. Endang Sri Hardiati, 2002: 1).

Oleh karena sebagian besar peninggalan gambar tersebut dapat ditemukan pada batu, maka batu pada masa itu merupakan sarana awal untuk berkomunikasi lewat “tulisan“, hampir sama sebagaimana bahan tersebut digunakan sebagai patung. Melalui medium ekspresi ini dapat diketahui bahwa kelompok piktograf dan ideograf memainkan peranan penting pada fase-fase awal sejarah kebudayaan manusia (lih. Nooryan Bahari, 1995). Hal ini dapat diketahui melalui obelisks yang memuat pahatan huruf hieroglyphs Mesir. Selain itu, bangsa Sumeria di daerah sungai Efrat dan Tigris (Irak sekarang), yang sejarahnya diperkirakan dimulai sejak 3000 tahun lalu telah menciptakan dan menggunakan huruf-huruf paku (cuneiform), yang merupakan tulisan pertama yang dikembangkan di dunia. Ketika Sumeria ditaklukan, si pemenang berbaur dengan orang-orang Sumeria dan mengambil alih tulisannya. Pada waktu itu tulisan paku masih dipahat di atas batu.

Orang-orang Chaldea dari Babylonia Kuno, telah mencap tanda-tanda dengan alat ukur tulang ke dalam tanah liat dalam berbagai ukuran dengan huruf-huruf paku. Tanah liat tersebut kemudian dibakar sehingga menjadi keras. Hasilnya lalu dikirimkan ke orang lain, seperti halnya tulisan kertas berharga dan surat-surat yang dipertukarkan saat ini.

Adapun penggunaan logam seperti kuningan, tembaga, perunggu dan timah, tidak diketahui pada awal peradaban. Dalam Bibel, referensi terhadap pemakaian timah hanya dibuat untuk tulisan-tulisan permanen. Seentara logam-logam yang lain digunakan dalam pemeliharaan atau pengawetan perjanjian-perjanjian, hukum-hukum dan persekutuan-persekutuan. Orang-orang Rowawi, misalnya menggunakan perunggu dalam mencatat peringatan-peringatan mereka. Selain itu, sebelum berangkat ke medan pertempuran, para serdadu Romawi memahat keinginan mereka pada gesper logam atau pada sarung pedang mereka. Sebagai benda kesayangan, maka barang-barang perunggu tersebut dipahat dan diukir dengan nama-nama atau simbol mereka pada awalnya, kemudian ditulisi untuk memperingati suatu peristiwa atau menerangkan alasan bagi pembuatan benda-benda perunggu tersebut, atau untuk menerangkan cara menggunakannya, atau untuk mencatat nama-nama dari para pembuatnya (lih. Nooryan Bahari, 1995).

2. Kertas Eropa dan Kertas Daluang

2.1. Sejarah Kertas Eropa dan Persebarannya

Buku-buku besar tersusun dari lembaran-lembaran kayu telah dipakai sebelum masa Homer ( + abad 9 SM). Bahan utamanya berasal dari pohon citron. Setiap bagian kayu biasanya ditutup dengan suatu lapisan kayu halus tipis dari lilin, kapur atau plester dan tanda-tanda atau tulisan ditorehkan pada lapisan itu dengan menggunakan sebuah logam atau tulang yang berbentuk runcing. Teknik ini memungkinkan untuk menghapuskan tulisan dengan cara pelapisan kembali lembaran-lembaran kayu tersebut. lembaran kayu itu kemudian diikat bersama-sama dengan sabuk kulit sehingga menjadi susunan buku yang disebut codex. Buku ini tetap dipakai hingga abad ke 14.

Di negeri Timur tanda-tanda itu ditulis dalam bilah-bilah bambu kering yang diikat bersama-sama sehingga membentuk bundelan atau ikatan. Ukuran barang tersebut tanggung sehingga sukar untuk menyimpannya. Setiap kali buku dipergunakan, maka tali itu harus diikatkan kembali. Orang-orang Cina dahulu kala, tidak memberikan nomor pada bilah-bilah bambu tersebut sehingga membingungkan urutannya tatkala tali pengikatnya putus atau bilah-bilah tersebut dibongkar (lih. Nooryan Bahari, 1995).

Menulis pada daun palem dan jenis tumbuh-tumbuhan lain telah dipraktekkan sejak zaman dahulu kala di Romawi dan negara-negara Timur. Daun palem yang lebar dan berstrip dari berbagai ukuran panjang dan lebar, kira-kira dipotong 2 inci. Kemudian digunakan sebuah alat dari logam yang berbentuk runcing untuk menoreh daun tersebut. Hasil torehan kemudian diisi dengan semacam cat yang dibuat dari arang sehingga tulisan-tulisan tersebut menjadi jelas dan menonjol. Setiap lembar daun ditusuki untuk membuat 2 buah lubang dan daun-daun tersebut diikat bersama dengan tali untuk menjadi sebuah buku. Pemakaian daun-daun dari berbagai pohon tersebut menghadirkan istilah kata “leaf” yang saat ini mempunyai arti bagian dari sebuah buku.

Kulit dari berbagai macam pohon telah digunakan sebagai bahan tulisan, hampir pada setiap periode dan daerah. Di zaman Latin kulit pohon bagian dalam telah digunakan, dikenal dengan nama liber. Pada waktu itu, pengertian liber adalah istilah untuk buku itu sendiri dan kata “library” berasal dari istilah liber tersebut.

Orang-orang Indian Amerika telah menulis bahasa simbol mereka dengan tongkat-tongkat kayu dan cat cair pada kulit pohon birch putih dari Amerika Utara. Penduduk asli Amerika Selatan, termasuk Mexico membuat semacam kertas dengan cara memukul kulit bagian dalam pohon moraceous. Namun, sayang sejarah tidak memperlihatkan penduduk asli yang sekarang disebut Amerika Serikat pernah membuat kertas dari jenis pohon moraceous.

Parchment adalah suatu bahan berupa lembaran yang terbuat dari kulit binatang, yang menimbulkan kesan antik, mempunyai daya tahan lama bahkan sampai ratusan tahun. Parchment telah menjadi pembawa nilai yang sangat berarti bagi catatan-catatan dan cerita-cerita dari zaman klasik Yunani hingga abad pertengahan, tetap ada hingga sekarang sebagai saksi terhadap bahan yang sangat bermanfaat ini. Kata “parchment” diambil dari Pergamum, sebuah kota kuno Mysia di Asia Kecil. Para ilmuwan berpendapat bahwa parchment atau kertas dari kulit mungkin sudah digunakan sejak 1500 SM, akan tetapi parchment tersebut tidak digunakan menjadi permukaan untuk menulis sampai sekitar 200 SM kemudian. Kulit binatang dapat diberi warna, disemir. dibengkokkan dan diberi perhiasan dengan cara ditatah, diukir, dilubangi dan dijahit. Parchment yang sebenarnya tidak seperti halnya kulit, terbuat dari belahan kulit domba. Bagian terkecil dan sisi bulu-bulu domba dari kulitnya dibuat menjadi skiver, yaitu bahan yang cocok untuk dipakai dalam penjilidan buku. Daging dan sisi-sisi dari kulit diubah menjadi parchment atau kertas kulit dan akan menjadi kualitas yang paling bagus.

Vellum terbuat dari kulit anak sapi atau kulit anak domba dan biasanya terbuat dari seluruh kulit itu. Perbedaan antara Vellum dan parchment terlihat pada butir-butir dan tanda-tanda rambut yang biasanya menghasilkan permukaan yang tidak teratur. Parchment biasanya lebih konsisten dalam penampilan dan tidak memiliki sifat-sifat elusive ini. Parchment dan vellum harus digores, digosok dengan kapur dan direntangkan sehingga kulit mempunyai bentuk penampilan yang rata. Setelah itu ditaburi dengan pasir dari batu apung yang halus agar permukaannya menjadi bagus untuk menulis dan kaligrafi. Penulisan selama berabad-abad telah dilakukan dengaan sangat selektif dengan kulit untuk menjamin kesamaan warna dan kualitas permukaan dalam penjilidan yang memerlukan banyak halaman. Parchment tetap terus dipakai sepanjang masa Renaissance dan disebutkan bahwa untuk menghasilkan sebuah duplikat tunggal dari Bibel Gutenberg, diperlukan kulit domba sebanyak 300 ekor (lih. Nooryan Bahari, 1995). Parchment dan vellum masih selalu dibutuhkan sampai saat ini untuk mendapatkan diploma, sertifikat, hak-hak paten dan sebagainya dalam keadaan yang bagus dan alamiah. Para penulis kaligrafi mendapatkan bahan-bahan ini agar sesuai dan ideal dalam membuat karya.

Percobaan pertama yang telah sangat berhasil dengan gemilang untuk pembuatan sebuah barang yang menyerupai kertas modern seperti yang telah banyak dikenal selama ini, telah dibuat di Mesir pada zaman dahulu. Suatu tanaman air yang dikenal dengan nama papyrus telah menghasilkan bahan tersebut. Papyrus merupakan suatu tanaman yang sangat menarik perhatian, tangkainya tumbuh dari 10 hingga 15 kaki tingginya. Tangkainya berbentuk segitiga secara bersilangan dan di sekeliling dasarnya tumbuh beberapa daun yang berserabut pendek. Papyrus sangat halus atau rata, tanpa bonggol-bonggol dan duri-duri yang menuju pada kelompok bunga besar, nyaman dan berbentuk rumbai. Tanaman tersebut tumbuh dengan indah di tepian danau yang kecil dan sungai-sungai di bagiaan Afrika. Perdagangan kertas Mesir telah berkembang dengan pesat pada abad ke 3 dan berlanjut hingga abad ke 5 SM.

Tumbuhnya pemakaian kulit binatang serta perubahan-perubahan geografis daerah sungai Nil, telah mendorong terhadap ”matinya“ papyrus. Penanaman menjadi sukar dan papyrus menurun dengan drastis. Kata “paper“, “papier” dan “papel” diambil dari kata latin papyrus. Biblios merupakan terminologi latin yang digunakan untuk arti bagian dalam serabut (fiber) dari tanaman papyrus dan tulisan pada lembaran-lembaran papyrus dikenal dengan sebutan biblia (lih. Nooryan Bahari, 1995).

Masih banyak lagi bahan-bahan menulis dan menggambar yang bisa dibandingkan dengan papyrus: misalnya naskah-naskah Mayan dan Aztec yang dibuat dari suatu bahan serupa kertas dengan cara memukul kulit pohon fig (ficus) dan mulberry (Morus). Orang Mayan menyebut kertas kulit pohonnya dengan istilah huun dan menggunakannya dalam pembuatan tabel-tabel hieroglyphic mereka. Sementara orang-orang Aztec telah membuat suatu zat yang disebut amatl dengan cara merebus lembar-lembar kulit ke dalam suatu campuran yang kemudian dipukulkan dan ditorehkan pada lembaran-lembaran. Pendekatan kuno untuk pembuatan kertas ini masih dipraktekkan di antara orang-orang Indian Otomi dari Mexico Selatan. Kertas-kertas kulit Amati dari orang-orang Aztec dan Mayan, dan sesuatu yang disebut kertas merang dari Formoza. Kertas merang yang digunakan di sini adalah nama yang salah, karena kertas merang dari Formoza tersebut sebenarnya adalah suatu bahan yang tipis dan dipotong secara spiral dari lapisan bagian dalam sebuah pohon asli di negara tersebut dan tidak ada hubungannya dengan padi atau turunannya, atau kertas merang yang sebenarnya. Kertas merang digunakan digunakan di Cina untuk lukisan sumi dan kaligrafi.

Orang yang menemukan kertas untuk pertama kali secara pasti tidak diketahui, meskipun dokumen-dokumen sejarah Cina lama secara hati-hati dan tegas menyebutkan Ts’ai Lun membentuk kertas pertama kali pada tahun 105 sesudah Masehi. Hal ini ditulis Sukey Hughes (1978) dalam buku Washi The World of Japanese Paper sebagai berikut:

“Exactly how true paper come into being is not precisely known, but scolars have formed a good theory. Although old Chinese historical documents carefully and explicitly credit one Ts’ai Lun, acourt eunuch, with the invention of paper ini central China in 105 A.D., it is certain that neither the idea nor the product was arrived at overnight.”

Ada perbedaan pendapat yang menyatakan apakah Ts’ai Lun benar-benar sebagai penemu kertas sesungguhnya atau sebelumnya sudah ada yang menemukan kertas. Masalah ini dinyatakan oleh Vance Studley (1977) sebagai berikut.

“There is some dispute as to whether Ts’ai Lun was indeed the true inventor of paper. Scholar feel that a kind of paper made from silk may have preceded his product. The credit of original invention of fused paper first used silk waste to make paper, and the time was before A.D. 105. It was known that in the year 12 B.C. paper was already used for wrapping medicine in the imperial court. The fact that Ts’ai Lun retained the old name chih, a partial word for silk, instead of using a new name was further proof that paper was not an entirely new product but only an improvement on something which already existed.”

Kertas dapat menjadi bagian dari budaya Eropa melalui perjalanan sejarah yang panjang. Terlepas dari pro – kontra tentang penemu kertas, tetapi sejarah telah mencatat Ts’ai Lun mempersembahkan kertas hasil ciptaannya pada Kaisar Ho Ti pada tahun 105 Masehi. Hal ini membuat gembira hati kaisar sehingga ia dianugerahi gelar kebangsawanan (lih. Hart, 1990: 62; Bani Sudardi, 2003: 91 – 92). Kertas ciptaan Ts’ai Lun ini dibuat dari bahan bambu yang mudah didapat di seantero Cina. Baru pada tahun 600 sesudah Masehi, pembuatan kertas mencapai Korea, dan baru sekitar 15 tahun kemudian sampai ke Jepang seiring dengan menyebarnya bangsa-bangsa Cina ke timur dan berkembangnya peradaban di kawasan itu meskipun pada awalnya cara pembuatan kertas merupakan hal yang sangat rahasia.

Pada akhirnya, teknik pembuatan kertas tersebut jatuh ke tangan orang-orang Arab pada masa Abbasiyah terutama setelah kalahnya pasukan Dinasti Tang dalam Pertempuran Sungai Talas pada tahun 751 Masehi. Selama perang di sepanjang perbatasan Turkistan, sejumlah pembuat kertas bangsa Cina tertangkap dan dipaksa untuk membuka rahasia profesinya. kepada orang-orang Arab sehingga di zaman Abbasiyah, muncullah pusat-pusat industri kertas baik di Baghdad maupun Samarkand. Kemudian Samarkand menjadi wilayah pembuat kertas karena mendapat pengetahuan baru yang diperolehnya serta didukung kondisi alamiah yang cocok untuk pembuatan kertas. Berangsur-angsur para ahli pembuat kertas pindah ke Timur, ke arah Damaskus kemudian ke Mesir dan Maroko, dan kota-kota industri lainnya, kemudian menyebar ke Italia dan India. Eropa memperoleh pengetahuan tentang pembuatan kertas agak terlambat, yaitu pada abad ke 12 atau ke 13 melalui Itali dan Spanyol khususnya setelah Perang Salib dan jatuhnya Grenada dari bangsa Moor ke tangan orang-orang Spanyol (lih. Hart, 1990: 63; Bani Sudardi, 2003: 91).

Sekitar abad ke 12 orang Spanyol membuat kertas di Valencia, kemudian menyebar ke Perancis, dengan pabrik pertama didirikan di Troyes. Akhirnya keterampilan membuat kertas sampai di Inggris pada akhir abad ke 15. Pada awalnya, kertas-kertas Eropa dibuat dari rongsokan linen dan kapas seperti sekarang ini, ketebalan dan kekasaran lembaran menuntut perekatan dengan selatin dari binatang, sebelum kertas tersebut dapat menerima tinta dari pena bulu angsa. Kemudian Johann Gutenberg menggunakan press cetak untuk menyesuaikan permukaan kertas ukuran Eropa yang keras dan kenyal.

Salah satu dokumen yang pertama kali diketemukan, menunjukkan bahwa pembuatan kertas di Itali berlangsung pada akhir abad ke 13 dan dibuat di pabrik Fabriano, yang saat ini masih berproduksi. Pabrik di Fabriano merupakan tempat yang penting karena menghasilkan kertas dengan kaulitas bagus dan tidak seperti kertas biasa pada waktu itu karena diberi bahan perekat dari kulit binatang. Hasil pembuatan pabrik tersebut permukaannya sangat halus dan bagus untuk menulis dan menggambar.

Pemakaian lem dari kulit binatang pada kertas menyebabkan kertas tersebut sebagai suatu pengganti dari parchment dan vellum. Teknik dari pabrik tersebut segera ditiru oleh pabrik-pabrik kertas di seluruh Eropa. Di Perancis, ada sebuah legenda bahwa pada tahun 1147, seorang warga negara Perancis bernama Jean Montgolfier telah dipenjara selama Perang Salib ke 2 dan dijatuhi hukuman kerja paksa selama 3 tahun di sebuah pabrik kertas di Damascus. Di sana ia belajar membuat kertas sehingga sepulangnya ke Perancis, sanggup mendirikan pabrik kertasnya sendiri. Selama 200 tahun berikutnya, maka pabrik-pabrik kertas berkembang di Perancis selama beberapa dasawarsa. Di sana terdapat bukti bahwa pabrik-pabrik kertas telah menghasilkan barang-barang kertas di Cologne dan Mainz, Jerman pada tahun 1320. Hal itu terdapat dalam catatan harian dari pembuat kertas Nuremberg, Ulman Stromer yang telah membuat dokumen bahwa Stromer telah membangun pabrik dan melengkapinya pada tahun 1390. Pabrik Stromer yang terletak dekat kota Nuremberg merupakan pabrik kertas pertama yang digambar dalam sebuah buku yang dipublikasikan dalam: Hartmann Schedel’s Nuremberg Chronicle of 1493.

Pembuatan kertas menjadi suatu kerajinan yang mapan di Belanda selama akhir abad ke 16. Perang delapan puluh tahun masih berlangsung kemudian dan ikatan-ikatan dengan pusat-pusat pembuatan kertas Perancis telah menjadi hancur pada tahun sebelum jatuhnya Antwerpen oleh Spanyol. Hal ini menimbulkan suatu migrasi ke Utara, dari Antwerpen (Pusat kertas terbesar yang dikuasai Austria) pindah ke Amsterdam. Pada akhir abad tersebut Amsterdam menjadi pusat produksi kertas dan perdagangan Internasional. Dari sinilah kemudian produksi kertas meluas ke Eropa dan menjadi terkenal (lih. Churchill, 1965: 5; Bani Sudardi, 2003: 91 – 92). Selain itu, penemuan alat Hollander beater, sebuah alat yang dipakai untuk merendam dan menyiapkan bubur kertas pada abad ke 17, maka pembuatan kertas menjadi industri utama, dan Belanda menjadi terkenal karena kertas-kertas putihnya yang bagus dan halus. Saat ini Perusahaan Kertas Van Gelder masih terus beroperasi dengan menggunakan pabrik kertas yang bertenaga angin (wind-driven paper mill). Pabrik tersebut terletak di Westzaan dan dibangun pada tahun 1692.

Kertas produksi Eropa yang kemudian menyebar ke daerah-daerah jajahan Eropa mempunyai ciri yang tidak ditemukan pada kertas Cina dan Arab. Kertas Eropa memiliki watermark. Kertas tertua yang memiliki watermark berasal dari tahun 1346 yang saat itu sudah ditemukan 271 model watermark yang berasal dari Italia, Perancis, Swzitzerland dan Jerman. Hal ini menunjukkan sudah beragamnya jenis kertas yang diproduksi (lih. Churchill, 1965: 6; Bani Sudardi, 2003: 92).

2.2. Sejarah Kertas Daluang atau Dluwang dan Pemanfaatannya

Istilah daluang atau dluwang sebenarnya merujuk pada sejenis pohon yang nama Latinnya adalah Broussonetia papyryfera Vent. Pohon saeh (sebutan di Sunda), yakni sejenis tumbuhan tingkat rendah yang termasuk dalam keluarga Moraceae. Di beberapa tempat disebut pula Paper moerbeiboom, Murier a papier, Japanischer papierbaum atau paper mulberry. Dalam istilah lain, tanaman ini disebut sepukau di Basemah, glugu/galugu (Jawa), dhalubang/dhulubang (Madura), kembala/rowa (Sumba Timur dan Barat), linggowas (Banggai), iwo (tembuku) dan malak di Alf Seram (Tedi Permadi, 2007).

Tedi Permadi (2006) menyatakan bahwa sejarah kertas ini sudah lama ditemukan oleh ahli arkeologi dan ahli sejarah sastra kuno. Awalnya daluang berfungsi sebagai alat bantu kehidupan sehari-hari, misalnya pakaian. Hal ini diperkuat dengan ditemukannya sebuah “paneupuk” dari batu (penumbuk kulit kayu) di Desa Cariu, Kabupaten Bogor yang diperkirakan dari abad 3 SM. Hasil olahan kulit kayu yang ditumbuk untuk kebutuhan sehari-hari masayarakat itu disebut “tapa”. Selain itu, di dalam buku Literatur of Java muncul nama daluang pada zaman kebudayaan Hindu di Nusantara. Kertas daluang saat itu digunakan untuk menuliskan cerita wayang beber dalam bentuk gambar-gambar. Selain itu, digunakan juga sebagai pakaian pelengkap para Pandita Hindu, media untuk menuliskan tradisi tulis atau mantera-mantera adalah orang-orang suci. Bahkan sampai saat ini pun, kertas daluang hanya boleh digunakan oleh kaum Brahmana di Bali untuk kepentingan upacara ritual masyarakat Hindu.

Pada tahun 1970-an masyarakat Hindu di Bali menggunakan kertas daluang ini untuk pelaksanaan upacara Ngaben. Daluang di sana menjadi salah satu syarat wajib pelaksanaan upacara Ngaben, yang disimpan di dalam “kitir”. Konon, “kitir” berbentuk kupu-kupu dan berfungsi sebagai simbol magis yaitu medium pengantar arwah ke nirwana. Selain itu terdapat “kajang” yang berbahan dasar daluang. “Kajang” bagi masyarakat Hindu Bali dipakai sebagai penutup jenazah dalam sebuah upacara.

Daluang bagi masyarakat Pacitan, Jawa Timur, digunakan sebagai kertas penulisan cerita Ramayana. Secara etimologis, kata ”daluwang” terdiri atas dua kata, yaitu “dalu” yang berarti malam dan “wang” yang berarti orang. Jadi, “dalu” + ”wang” adalah orang yang bekerja pada malam hari. Karena proses pengerjaan kertas daluang untuk ditulisi cerita-cerita atau teks–teks penting hanya dapat dikerjakan oleh kaum Brahmana pada malam hari.

Pada masa kebudayaan Hindu di daerah Kediri, daluang digunakan untuk menuliskan cerita Panji untuk pergelaran wayang beber. Kemudian pada zaman ke-Islaman di Nusantara, fungsi daluang diganti menjadi medium untuk menuliskan ayat-ayat al-Quran atau karya seni kaligrafi. Hal ini juga terjadi di pondok pesantren Jetis, Jawa Timur, bahwa kertas daluang digunakan oleh para ulama dan santri untuk menuliskan kitab-kitab keagamaan.

Sebenarnya proses pembuatan daluang tidak jauh beda dengan proses pembuatan kain (pakaian) dari kulit kayu yang dibuat di pedalaman Kalimantan (suku Dayak) dan Sulawesi (Banggai). Akan tetapi proses pewarisan sistem teknologi dan pengetahuan tradisional pembuatan daluang ini telah ”terputus” (Rumphius dalam Basri Marzuki, 2008). Karena generasi berikutnya sudah tidak tertarik lagi untuk melanjutkan tradisi pembuatan daluang, seperti halnya yang terjadi di Donggala, Sulawesi Tengah. Siti Lima, perempuan yang berusia lebih dari 70 tahun dari desa Pandere, kecamatan Gumbasa, kabupaten Donggala adalah satu-satunya perajin yang tersisa di daerah itu menyatakan bahwa tidak ada anak dan cucunya yang mau mewarisi keahlian sang nenek. Padahal dahulu kala, orang-orang tua hanya mengenal kain yang terbuat dari kulit kayu untuk menutupi tubuhnya. Bahan baku di hutan-hutan yang cukup melimpah dan alat-alat sederhana yang banyak terdapat di sekitar, membuat kain penutup tubuh itu mudah dibuat. Namun seiring dengan perjalanan waktu, terutama ketika teknologi dan globalisasi merasuk ke semua sendi kehidupan, kain yang terbuat dari kulit kayu pun mulai ditinggalkan. Dengan beberapa lembaran rupiah saja, seseorang tidak lagi harus masuk hutan untuk mencari bahan kayu dan tak lagi harus melalui sejumlah prosesi dan pantangan untuk menghasilkan kain dari kulit kayu. Akan tetapi ditinggalkannya kain kulit kayu bukan karena kemajuan teknologi semata, makin berkurangnya populasi pohon di hutan juga makin menyulitkan warga untuk mendapatkan bahan baku gratis. Lagi pula hidup orang modern kini semakin menjadi pilihan karena dianggap lebih praktis (Basri Marzuki, 2008). Untuk itu diperlukan reka ulang dan revitalisasi proses pembuatan daluang sehingga proses pewarisan sistem teknologi dan pengetahuan tradisional pembuatan daluang dapat terus dilestarikan.

Dalam revitalisasi kertas daluang dibutuhkan upaya penanaman pohon tersebut di daerah dengan kemiringan tanah tertentu. Pasalnya, akar pohon ini membutuhkan ruang penjalaran tersendiri untuk menumbuhkan tunas-tunas baru. Akar pohon ini yang muncul ke permukaan dan mendapat sinar matahari berpotensi tumbuhnya tunas baru. Seperti halnya tumbuhan tingkat rendah, pohon saeh tidak memiliki bunga dan buah. Adapun daunnya menyerupai telapak tangan yang sedang mengembang dan sedikit berbulu Walaupun demikian, batang yang tampak dari pohon tersebut sebenarnya merupakan batang semu. Hal ini disebabkan oleh sistem reproduksi tanaman saeh dilakukan melalui akar rimpangnya atau geragih. Karena di dalam akar tersebut terdapat semacam jaringan tumbuh, maka apabila akar tersebut menyembul ke permukaan tanah lalu terkena sinar matahari, akar tersebut akan terangsang berfotosintesis sehingga mengeluarkan tunas baru. Pohon ini dapat tumbuh setinggi 6 meter dengan diameter batang sekitar 20 cm dalam usia satu tahun. Satu tahun adalah umur yang ideal untuk panen. Lebih dari satu tahun, kulit pohon ini akan keras sekali dan dibutuhkan proses yang lebih lama untuk membuat kertas daluang.

Kertas tradisional ini milik masyarakat Indonesia dan sekaligus menjadi kekayaan yang unik dalam pembuatan naskah-naskah sejarah penting pada zaman dahulu. Di negera Cina, Tailand dan Mesir juga memiliki tradisi tulis yang sama, yaitu penggunaan kertas tradisional yang diolah secara tradisional sebagai simbol masa kejayaan kebudayaannya. Kini, pohon paper Mulberry ditanam dalam jumlah 6.000 pohon oleh keluarga Abidin dan Deden di Kampung Trenggilis, Desa Cinunuk, Wanaraja, Kabupaten Garut. Keluarga Abidin memang sudah turun-temurun menanam pohon itu dan menggunakan kulit Saeh itu untuk membuat kertas daluang (Tedi Permadi, 2007).

Upaya revitalisasi dan sosialisasi kertas daluang juga dilakukan pada kalangan seniman rupa untuk dijadikan sebagai medium berkarya. Uniknya, kertas daluang ini dapat digunakan beberapa kali. Bila ingin difungsikan sebagai kain, maka kertas itu harus dibasahi secukupnya hingga menemukan elastisitas kain pada umumnya. Hal lainnya, serat pada kertas daluang ini sangat kuat. Tak mengherankan bila naskah-naskah kuno yang berumur ratusan tahun masih nampak utuh. Hal ini terbukti dari fakta kesejarahannya setelah ditemukan beberapa naskah kuno dan perkamen kebudayaan kuno Indonesia di museum-museum di tanah air (lih. Sakamoto, 2003). Selain itu, kertas daluang dapat dipakai untuk menggambar, menulis, atau melukis. Bahkan daluang ini juga dapat dibentuk menjadi boneka atau topi dengan mengeringkannya di atas cetakan atau model. Kertas daluang ini juga dapat difungsikan seperti halnya kertas biasa, beberapa penulis juga pernah menggunakan kertas daluang untuk mencetak buku, mencetak foto dan lain-lain. Sayangnya, peran pemerintah baru sebatas pengguna atau konsumen kertas ini, yaitu sering memesan kertas daluang untuk pembuatan sertifikat atau piagam penghargaan. Padahal, daluang berpotensi sebagai salah satu kekayaan budaya tradisional yang layak dijadikan simbol kejayaan kebudayaan bangsa.

3. Penutup

Berdasarkan uraian sebelumnya dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, sebelum kertas diketemukan, manusia mengungkapkan perasaan, pikiran dan gagasannya melalui bahasa gambar dan bahasa tulisan sehingga mereka berusaha mencari permukaan-permukaan benda yang sekiranya cocok untuk menyampaikan sesuatu kepada orang lain. Pada awalnya cara mereka mengungkapkan perasaan melalui suatu kegiatan menggambar, seperti menggurat, mengukir, mentakik atau menoreh di atas permukaan batu, tulang belulang, dan sebagainya. Setelah kertas ditemukan, keberadaannya dalam kehidupan manusia menjadi relatif penting, karena kertas berfungsi sebagai pencatat ilmu pengetahuan, media untuk promosi perdagangan, sarana untuk menyampaikan pikiran serta gagasan.

Kedua, kertas menjadi bagian budaya Eropa melalui perjalanan sejarah yang panjang. Setelah Ts’ai Lun mempersembahkan kertas hasil ciptaannya pada Kaisar Ho Ti pada tahun 105 Masehi. Baru pada tahun 600 sesudah Masehi, kertas mencapai Korea, dan baru sekitar 15 tahun kemudian sampai ke Jepang. Pada awalnya cara pembuatan kertas merupakan hal yang sangat rahasia. Namun. akhirnya, teknik pembuatan kertas tersebut jatuh ke tangan orang-orang Arab pada masa Abbasiyah terutama setelah kalahnya pasukan Dinasti Tang dalam Pertempuran Sungai Talas pada tahun 751 Masehi. Kemudian muncullah pusat-pusat industri kertas baik di Baghdad maupun Samarkand. Kemudian berangsur-angsur para ahli pembuat kertas pindah ke Timur, ke arah Damaskus kemudian ke Mesir dan Maroko, dan kota-kota industri lainnya, kemudian menyebar ke Italia dan India. Eropa memperoleh pengetahuan tentang pembuatan kertas agak terlambat, yaitu pada abad ke 12 atau ke 13 melalui Itali dan Spanyol khususnya setelah Perang Salib dan jatuhnya Grenada dari bangsa Moor ke tangan orang-orang Spanyol

Ketiga, pada awalnya kertas daluang ini berfungsi sebagai alat bantu kehidupan sehari-hari, misalnya, pakaian. Hal ini dibuktikan dengan ditemukannya sebuah “paneupuk” dari batu (penumbuk kulit kayu) di Desa Cariu, Kabupaten Bogor yang diperkirakan berasal dari abad 3 SM. Masyarakat menamakannya hasil olahan kulit kayu yang ditumbuk untuk kebutuhan sehari-hari dengan istilah “tapa”. Selain itu, kata daluang telah disebutkan dalam buku Literatur of Java, yang menyatakan bahwa kemunculan nama tersebut berasal pada zaman kebudayaan Hindu di Nusantara. Kertas daluang saat itu digunakan untuk membuat wayang beber, pakaian pelengkap para Pandita Hindu, media untuk menuliskan mantera orang-orang suci. Bahkan di Bali saat ini pun, daluang hanya boleh digunakan oleh kaum Brahmana untuk kepentingan upacara ritual umat Hindu.

Keempat, upaya revitalisasi dan sosialisasi kertas daluang perlu dilakukan pada semua kalangan untuk dijadikan sebagai medium berkarya agar proses pewarisan sistem teknologi dan pengetahuan tradisional pembuatannya dapat terus dilestarikan. Kertas daluang memiliki serat kuat sehingga naskah-naskah kuno dapat bertahan sampai ratusan tahun. Selain itu, kertas daluang dapat digunakan untuk mencetak buku, mencetak foto dan lain-lain. Sayangnya, peran pemerintah baru sebatas pengguna atau konsumen, yaitu sebagai pemesan kertas daluang untuk pembuatan sertifikat atau piagam penghargaan. Padahal, daluang berpotensi sebagai salah satu kekayaan budaya tradisional yang layak dijadikan simbol kejayaan kebudayaan bangsa.

Daftar Pustaka

Afriastini, J.J. 1988. Daftar Nama Tanaman. Jakarta : Penebar Swadaya.

Bani Sudardi. 2003. Penggarapan Naskah. Surakarta: Badan Penerbit Sastra Indonesia.

Basri Marzuki. 2008. “Kisah Kain Kulit Kayu yang Layu” dalam http://www.panyingkul.com/ view.php?id=896&jenis=kabarkita, diakses 10 Agustus 2008 Pukul 09:00 WIB.

Casparis, J.D. 1975. De Indonesia Paleography: A History of Writing in Indonesia from the Beginnings to C. A.D. 1500. Leiden: E.J. Brill.

Churchil, W.A. 1965. Watermarks in Paper in Holland, England, France Etc. in the XVII and XVIII Centuries and Their Interconnection. Amsterdam: Menno Hertzberger & Co.

Edi Sedyawati. 2006. Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni dan Sejarah. Jakarta: RajaGrafindo Persada.

Endang Sri Hardiati. 2002. “Perkembangan Aksara di Indonesia” dalam Pameran Perkembangan Aksara Di Indonesia. Jakarta: Museum Nasional.

Gallop, Annabel Teh and Bernard Arps. 1991. Surat Emas Raja-raja Nusantara: dari Koleksi Inggris. Jakarta: Yayasan Lontar.

Hart, Michael. H. 1990. Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah. Jakarta: Pustaka Jaya.

Hughes, Sukey. 1978. Washi The World of Japanese Paper. Tokyo, New York and San Fransisco : Kodansha International.

Kumar, Ann and John H. McGlynn. 1996. Illumination: The Writing Traditions of Indonesia. Jakarta: Lontar Foundation.

McGlynn, John. H. 2002. Bahasa dan Sastra. Jakarta: Grolier International, Inc.

Nooryan Bahari. 1995. Karakteristik Kertas Buatan Tangan dengan Bahan Baku Limbah Pertanian,Ttanaman Nonproduktif, dan Sampah Kertas. Bandung: Laporan Penelitian – ITB

Tedi Permadi. 2006. “Cara Membuat Kertas Daluang”. dalam http://daluang.com/cara-membuat-kertas-daluang/ diakses 10 Agustus 2008 Pukul 08:30 WIB.

____________. 2007. ”Kertas Tradisional, Daluang, Bagi Perupa” dalam http://argusbandung.blogspot.com/2007/08/kertas-tradisional-daluang-bagi-perupa.html diakses 10 Agustus 2008 Pukul 09:20 WIB

Sakamoto, Isamu. 2003. Konservasi Naskah. Jakarta: Materi Pelatihan Penelitian Filologi yang diselenggarakan oleh The Toyota Foundation dan Yayasan Pernaskahan Indonesia.

Studley, Vance. 1977. The Art & Craft of Handmade Paper. New York: Van Nostrand Reinhold Company.

Hasil Formulir Warisan Budaya

2011-01-11T22:52:00.000+07:00

Hasil yang diperoleh dari formulir warisan budaya

Formulir Mata Budaya

2011-01-11T22:14:00.000+07:00

Mungkin ada yang tahu nama mata budaya yang perlu dilestarikan. Tolong informasikan dengan cara mengisi pada formulir di bawah ini.

<p>&amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;Loading...&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;amp;amp;amp;amp;gt;&amp;amp;amp;lt;/p&amp;amp;amp;gt;</p>

Hasilnya dapat anda lihat disini

Superhero Indonesia

2010-05-05T21:58:00.002+07:00

Tahukah bahwa sebelum ada transformer, avatar, dan lain-lain superhero yang saat ini sedang booming di Indonesia, pernah ada banyak superhero asli Indonesia yang kerap dibaca oleh anak-anak Indonesia masa lalu? Setidaknya pernah ada sekitar 36 superhero penegak keadilan yang membasmi kejahatan dalam cerita komik. Berikut adalah nama-namanya:


Sri Asih	Gundala	Aquanus	Maza	Gunturgen

Pangeran Mlaar	Putri Bintang	Sri Dewi	Sembrani	Nusantara

Kalong	Boga	Garuda Putih	Kartubi	Herbintang

Tira	Kapten Halilintar	Merpati	Gina	Sriti

Godam	Blacan	Virgo	Santini	Untara

Bantala	Kapten Surya	Kapten Bandung	Caroq	Jawara

Agni	Saras 008	Manusia Milenium	Mat Sabet	Manusia Kecoa

Zuhara

Cing cuing

2010-05-05T21:34:00.004+07:00

Terkadang saat di siang hari terdengar suara burung terdengar nyaring yang dikatakan dalam mitos sebagai burung pembawa kematian. Apabila ada suara burung tersebut maka di daerah yang dilalui burung itu akan ada orang yang meninggal. Masyarakat sunda mengenal burung itu dengan nama cing cuing. Burung yang dalam bahasa latinnya bernama Cacomantis merulinus berbadan kecil dan berbulu hitam dengan panjang tak lebih dari 21 cm. Burung dewasa berwarna kelabu di kepala, leher dan dada bagian atas. Punggungnya merah kecoklatan dan perutnya kuning jingga. Sisi bawah ekor dengan warna putih di ujung-ujung bulu yang kehitaman. Burung muda berwarna burik; kecoklatan dengan garis-garis hitam di sisi atas tubuh, dan keputihan dengan garis-garis hitam yang lebih halus. Burung betina kadang-kadang berwarna seperti burung muda, sehingga mungkin terkeliru dengan burung wiwik lurik (C. sonneratii) yang berkerabat. Bedanya, Wiwik lurik memiliki alis dan pipi keputihan.

Burung ini dapat dikatakan hidup di berbagai daerah seperti tegalan, hutan, bahkan perkotaan. Lokasi tersebut dimungkinkan bagi sang burung untuk hidup karena makanan mereka adala dari jenis serangga yang banyak hidup di segala tempat seperti laba-laba, semut dan sebagainya. Burung ini juga memakan buah-buahan. Mereka hidup terutama dalam kerimbunan pepohonan sehingga meski suara burung tersebut sangat nyaring tapi belum tentu kita dapat menemukannya.

ebook search queen

2009-08-06T21:17:00.005+07:00

Mencari sebuah referensi yang cukup akurat dan padat berisi data lumayan lengkap dan cepat sangat dibutuhkan banyak orang yang berkecimpung dalam dunia karya tulis. Apalagi setelah internet masuk sekolah, mulai SD, SMP, dan SMA, warnet seakan kebanjiran para murid-murid yang ingin mencari data guna dipresentasikan di sekolah.

Ada beberapa mesin pencari data yang selama ini banyak terdapat di warnet, seperti yahoo, google, dan firefox (group google). Sementara itu, adapula mesin pencari lain meski kurang populer seperti netscape, opera, dan lain-lain. Keseluruhan mesin pencari tersebut secara umum mencari situs yang berkaitan dengan kalimat atau kata yang kita ketik. Selanjutnya akan muncul situs terkait berikut sederetan iklan yang menyertainya. Hal ini tentu saja sangat merepotkan apalagi kalau file iklan tersebut dari jenis flash yang tentunya memakan memory. Mesin pencari berikutnya adalah dari blog-blog yang juga turut memberikan berbagai informasi. Namun untuk yang satu ini terkadang sering hanya menerapkan kata dalam link saja sementara isinya sangat berbeda dari yang kita inginkan.

Sama halnya dengan saya yang sangat membutuhkan mesin pencari yang cukup akurat. Dan, sepertinya saat ini saya sudah menemukannya yaitu dari http://www.ebook-search-queen.com/. Mesin pencari ini hanya menyortir file yang terkait dengan kata atau kalimat yang kita inginkan dalam format PDF, TXT, WORD, PPT, dan RTF. Sebelumnya memang telah ada mesin pencari data yang mengkhususkan diri mencari file namun hanya satu format saja yaitu PDF dalam situs www.pdfsearchengine.com. Selain hanya satu format saja, mesin pencari PDF ini memakan waktu cukup lama dalam mencari data. Sementara itu, ebook search queen menunjukkan kecepatan yang lebih baik. berikut ada proof esuai dengan format yang ada.

Obat pegal linu

2009-08-02T13:50:00.001+07:00

Obat Tradisional Kabupaten Purwakarta

Bahan:

Akar cecenetan 1 batang
Akar kawung 1 batang
Akar gedang ranti 1 batang

Proses pembuatan obat:
Direbus dengan air 1 liter sampai surut menjadi 1 gelas

Cara menggunakan obat:
Di minum langsung sampai habis.

Nama Informan: Erwin Andrianto

Obat sakit mata

2009-08-02T13:45:00.002+07:00

Obat Tradisional Kabupaten Purwakarta

Bahan :

Pohon singkong diambil pangkal
Pohon kajijaran 1 potong

Proses pembuatan obat :
Salah satu bahan diambil pangkal batangnya kemudian diruncingkan seperti tombak

Cara menggunakan obat:
Diangkat vertikal dengan bagian yang runcing tepat diarahkan ke mata. Tunggu sampai ujung yang runcing itu meneteskan cairan (2 tetes) ke mata. Digunakan untuk anak atau dewasa.

Nama Informan: Erwin Andrianto

Logo animasi Gratis

2009-07-31T08:23:00.003+07:00

Blog yang dihiasi oleh animasi pada gadget yang sesuai tentu akan menarik untuk dilihat. Sangat banyak situs yang menyediakan animasi namun hanya ada beberapa saja yang memiliki fasilitas free dan salahsatunya ada di http://www.allmyspacegraphics.com/.
Cara mendapatkan animasi yang diinginkan sangat mudah. Selain tidak memerlukan sign up, allmyspacegraphics menyediakan beragam jenis animasi. Berikut adalah jenis-jenis animasi dari allmyspacegraphics:

3D Myspace Graphic
4th Of July
About Me Graphics
Adult Graphics
Alcohol Graphics
Angel Graphics
Animal Graphics
Animated Graphics
Anime Graphics
April Fools Graphics
Bear Graphics
Beer Graphics
Beautiful Day Graphics
Bird Graphics
Bleach Graphics
Blue Graphics
Book Graphics
Boy Graphics
Bug Graphics
Bunny Graphics
Butterfly Graphics
Car Graphics
Cartoon Graphics
Cat Graphics
Child Graphics
Christmas Graphics
Christmas Doll Graphics
Christmas Graphics
Comment Back Graphics
Comment Graphics
Comment Back
Compliments Graphics
Cool Graphics
City Graphics
Cute Animal Graphics
Cute Graphics
Cute Doll Graphics
Cute Love Graphics
Cute Stuffs
Dancing Graphics
Day Graphics
Days Graphics
Death Graphics
Diddle Graphics
Divider Graphics
Doll Glitters
Doll Graphics
Dropping Graphics
Dragon Graphics
Easter Graphics
Emo Graphics
Fantasy Graphics
Fire Graphics
Fireworks Graphics
Fish Graphics
Flag Graphics
Flashing Graphics
Flirty Graphics
Flame Graphics
Flower Graphics
Food Graphics
Friends Graphics
Friendship Graphics
Frog Graphics
Funny Animated GIF
Funny Halloween
Funny Graphics
Funny Pictures
Ghetto Graphics
Ghost Myspace Graphics
God Myspace Graphics
Good Morning Graphics
Girl Graphics
Girly Graphics
Girls Sayings
Glitter Butterfly Graphics
Good Day Graphics
Good Week
Goodbye Graphics
Good Luck Graphics
Great Day Graphics
Guys Graphics
Graduation Graphics
Graduation Graphics
Great Weekend Graphics
Hamtaro Graphics
Happy Anniversary
Happy Birthday Graphics
Happy Weekdays Graphics
Happy Weekend Graphics
Have A Great Day
Have A Great Weekend
Have A Nice Weekend
Head Graphics
Heart Graphics
Hello Graphics
Hi Graphics
Hi, Hello Wassup? Graphics
Holiday Graphics
Horse Graphics
Halloween Graphics
Hugs Graphics
Hot Graphics
Hot & Sexy Graphics
Icon Graphics
I Love You Graphics
I Miss You Graphics
Kiss Glitters
Kisses
Kitten Comments
Labor Day
Latin Graphics
Love Graphics
Marijuana Graphics
Mardi Gras Graphics
Memorial Graphics
Miss You Graphics
Mother Graphics
Mother's Days Graphics
Music Graphics
Myspace Love Graphics
Naughty Graphics
Naruto Graphics
New Year Graphics
Nascar Graphics
Note Graphics
People Graphics
Picture Comments
Pink Graphics
Playboy Graphics
Pot Graphics
Pride Graphics
Pumpkin Graphics
Quote Graphics
Religious Graphics
Returning Love Graphics
Rose Graphics
Ruby Graphics
St Patrick's Day Graphics
Saint Patrick's Day Graphics
Santa Claus Graphics
Scary Graphics
Sexy Graphics
Sexy Girl Graphics
Showing Love Graphics
Showing Some Love
Silver Graphics
Simpson Animated Graphics
Skeleton Graphics
Sorry Graphics
So Sweet Graphics
Sports Graphics
Sweet Day Graphics
Taken Graphics
Thanks Graphics
Thanks For Add Graphics
Thanksgiving Graphics
Thinking Of You Graphics
Valentine's Day Graphics
Wedding Graphics
Wednesday Graphics
Weed Graphics
Welcome Graphics
What's Up Graphics
Word Graphics
Word Glitter Graphics
Xmas Graphics
You Rock Graphics
Youre Hot Graphics
Zodiac Graphics

Kalender Hijriah Gratis

2009-07-26T21:58:00.002+07:00

Tools kalender masehi telah banyak ada untuk menghiasi blog anda namun untuk kalender hijriah hanya ada beberapa saja, dan sangat sedikit yang menyediakan secara gratis. Salah satu situs yang menyediakan kalender hijriah gratis adalah http://www.al-habib.info/islamic-calendar/.

Caranya sangat mudah dan tanpa melakukan sign up. Buka situs tersebut lalu pilih bentuk kalender yang anda inginkan. Klik download pada bagian bawah tampilan kalender tersebut. Copy paste dan lampirkan dalam gadget anda. Selesai dan selamat mencoba.

Bikin Banner Gratis

2009-07-26T21:48:00.004+07:00

Kadang sulit menemukan tool gratis untuk mempercantik blog anda. Banner contohnya, hanya ada beberapa tool saja yang memberikan fasilitas gratis tanpa sign up sekalipun, meski resikonya harus memasang product maker di belakangnya. Tapi gak apa-apa karena telah ada banner di blog anda.

Satu di antara tool gratis adalah dari http://www.flashvortex.com/. Situs ini menyediakan tidak hanya banner gratis saja tetapi juga tool menu, animasi text, buttons, dan clocks. Cara penggunaannya sangat mudah. Klik salah satu variasi banner, menu, animasi text, buttons, dan clocks yang anda sukai. Lalu edit text sesuai dengan kepentingan anda. Klik generate animation untuk mendapatkan kode html/javascript. Copy paste pada gadget yang anda inginkan. Selamat mencoba.

Obat sakit mata ( peureuh )

2009-07-25T08:39:00.003+07:00

Obat Tradisional Kabupaten Purwakarta

Bahan :
Daun kalingsir secukupnya

Proses pembuatan obat :
Dihaluskan sambil dicampur air lalu di saring

Cara menggunakan obat :
Di teteskan ke mata (2 atau 3 tetes) atau mata dapat langsung direndam ke dalam larutan tersebut dengan menggunakan tatakan. Digunakan untuk anak atau dewasa.

Nama Informan :
Erwin Andrianto

Obat darah tinggi

2009-07-25T08:36:00.001+07:00

Obat Tradisional Kabupaten Purwakarta

Bahan :
1. Daun sintrong Ons/buah/potong/secukupnya
2. Daun kunir

Proses pembuatan obat :
Kedua bahan dapat langsung dimakan/ dilalap

Cara menggunakan obat :
Di konsumsi

Nama Informan :
Erwin Andrianto

Obat agar anak tidak ngompol

2009-07-25T08:34:00.001+07:00

Obat Tradisional Kabupaten Purwakarta

Bahan :
Akar sereh Ons/buah/potong/secukupnya

Proses pembuatan obat:
Dikunyah atau diitumbuk.

Cara menggunakan obat:
Di semburkan pada pusar si anak

Nama Informan:
Erwin Andrianto

Obat setelah melahirkan

2009-07-25T08:30:00.001+07:00

Obat Tradisional Kabupaten Purwakarta

Bahan:
1. Daun jawer kotok 3 helai
2. Daun sembung 3 helai
3. Daun seureuh 3 helai

Proses pembuatan obat:
Semua bahan direbus kurang lebih 5 menit atau sampai keluar sari yang berwarna hijau.

Cara menggunakan obat:
Di minum

Nama Informan:
Erwin Andrianto

Obat sakit pinggang

2009-07-25T08:25:00.001+07:00

Obat Tradisional Kabupaten Purwakarta

Bahan: Daun singkong (semua jenis) yang masih muda 5 helai
Proses pembuatan: Bahan dicuci bersih kemudian ditumbuk sampai halus, dicampur air matang lalu disaring
Cara menggunakan obat : Diminum. Digunakan untuk anak atau dewasa.
Nama Informan : Erwin Andrianto

Gundala The Movie

2009-07-24T22:41:00.003+07:00

Gundala, hmmm memang ini film yang aku tunggu. Waktu kecil aku seneng banget beli komik gundala. Aku simpan tapi sekarang entah gak tau kemana. Entah taun berapa, mungkin waktu aku masih SD, pernah ada memang film gundala jadul, dan aku nonton ma bapak. Dah pasti film gundala yang sekarang ini pasti lebih seru.

Berikut ada resume Gundala The Movie dari wikipedia versi inggris.

"An ancient artifact, a powerful ring that grants ultimate power to its bearer, is the source of conflict that has been going on for hundred years. Sancaka, a young archaeolog is pulled into the center of the conflict and ultimately becoming it’s bearer. He transforms into Gundala, The Son of Lightning, the only one standing in the way of Gazul, the shadowy figure who wants the artifact for his evil purpose. Will Gundala be able to stop Gazul’s nefarious plan? The answer is coming up next year, June 2009."

Movie 2008 - May 2009

2009-07-24T22:19:00.003+07:00

http://www.movieweb.com/movies/releases/year.php. pada tanggal 20 Jul 2009 14:08:04 GMT.

12
The 13th Alley
2 Guns
21 Jump Street
The 28th Amendment
36
41
44 Inch Chest
The 4th Kind
500 Days of Summer
Aardvark Art's Ark
Acacia: The War With the Mein
Accidentes
Acolytes
Across the Hall
Adopt Me, Michael Jordan
Adoration
Adrift
The Adventures of William Tell
Agora
Akira
The Alchemist
All About Adam
All Creatures Great and Small
All Good Things
Alone
Amelia
American Girl
Americanese
An Education
An Invisible Sign of My Own
Anabasis
Antarctica
Antichrist
The Anubis Tapestry: Between Twilights
April 23
The Arcanum
The Archive
Army of the Dead
Arthur and the Vengeance of Maltazard
Astro Boy
Atari
Attack of the Killer Tomatoes!
August: Osage County
Austin Powers 4
Aventures Extraordinaires d'Adele Blanc-Sec
Awaken the Dragon
Baby on Board
Bachelor No. 2
Bachna Ae Haseeno
Bad Biology
The Bad Lieutenant
Bad Meat
Bag of Bones
Bangkok 8
The Banquet
Baster
Bat Out of Hell
Battle Angel
Battle: Los Angeles
The Beacon
Beaujolais
The Beautiful Miscellaneous
Beyond a Reasonable Doubt
Big Man on Campus
Billy Smoke
Bioshock
Birds of America
The Birds
Bitch Slap
Black
Black Death
Black Water Transit
The Black Waters of Echo's Pond
Blackbeard
The Blade Itself
The Blind Side: Evolution of a Game
Blood on the Leaves
Blue State
The Boat That Rocked
Bob Funk
Bob: The Musical
Bobby Zero
Bobism
Bog Bodies
Book of Blood
The Book of Eli
Boomsday
Borgia
The Boston Stranglers
Broken Embraces
Brooklyn's Finest
Brothers
A Bunch of Amateurs
Bunraku
The Burning Plain
Burt Dickenson, Most Powerful Magician on the Planet Earth
The Butcherhouse Chronicles
By Any Means Necessary
Cabin Fever 2: Spring Fever
Caliber
Calling All Robots
Capricorn One
Castlevania
Cat Tale
Certified Copy
Charlie & Boots
Cherrybomb
Children of the Corn
Chilled in Miami
Chopper Zombie
Cirque du Freak
City Island
Ciudad
Clash of the Titans
Clock Tower
Close Far Away
Cloverfield 2
The Coffin
The Colonel
The Colony
Coma Boy
The Company Men
Conan
Convoy
Cool School
Countdown
Cowboys & Aliens
Cowboys & Aliens
Cowboys for Christ
The Crazies
Crazy Heart
Creation
Crood Awakening
Crowley
Cryptozoo Crew
Curve
Cutlass Island
Dali & I: The Surreal Story
The Dallas Buyers Club
The Damned
Dan Mintner: Badass for Hire
Dare
Dark Fields
Dark House
Dark Shadows
Date Night
The Day
Daydream Nation
The Dead Outside
Deadgirl
Deadline
Deal with the Devil
Dear John
The Debt
The Deep Blue Goodbye
Demoted
Den of Thieves
The Descent 2
The Devil's Dungeon
The Devil's Pies
The Diary of a Young London Physician
Diary of the Dead 2
Divorce Ranch
The Dogs of Babel
Dolan's Cadillac
Dolce's Inferno
Dominion
Don McKay
Don't Be Afraid of the Dark
Don't Look Up
Dorian Gray
Dorothy Mills
Dracula Year Zero
Dragonology
Drink, Play, F@#K
Drive
Driving Lessons
Dying Breed
Dylan Dog
Easy Virtue
Echelon Vendetta
Eddie the Eagle
The Edge of Love
El Eternauta
Elfquest
Eloise in Paris
Emily the Strange
Empire
End Zone
Escape
Escape From New York
Escape From Tehran
Escape of The Pacific Clipper
The Eternals
Evil Live
Face Value
The Facttracker
Fading of the Cries
Family Bond
The Farlanders
Fatties: Fart 2
Fear Phil
Feast 3: The Happy Finish
Fencewalker
The Fifth Mafia
The Fighter
Final Orbit
Five Dollars a Day
Flash Gordon
Fools Rush In
A Forest of Mirrors
Fraggle Rock
Frankie and Alice
Freakdog
From a Buick 8
From Time to Time
From Zero to Sixty
Fruitcake
Funny Money
Fury Road
Game
The Garden of Eden
Gatchaman
The Gate: 20 Years Later
Gaza
Gears of War
Get Him to the Greek
The Ghost
Ghosts of Girlfriends Past
Giallo
Gigantic
The Girl
Give 'em Hell, Malone
The Given Day
God and California
God's Spy
Good
A Good Old Fashioned Orgy
The Goonies 2
Grace
The Graves
The Great Buck Howard
The Greatest American Hero
The Greatest
Green Eyes
Greenburg
Gregory Burns
The Grudge 3
Hack/Slash
Hadrian
Halloween Sequel
HangingOutHookingUpFallingInLove
Happy Little Family
Happy Tears
Harbinger
The Harvard Zombie Massacre
Hater
He-Man and the Masters of the Universe
Heartless
Heaven & Earth
Heckler
Hellphone
Henson
Here Be Monsters!
Hexum
Hickory Nation
Hiding in Time
High School
Highlander
Highway 61
The Hills Run Red
The Historian
The Hole
Hollywood and Wine
Home Movie
The Home
The Homecoming
Homeschooled
Horsemen
Horton Bliss
The Host 2
Hot Tub Time Machine
Hothouse Flowers
House of Eternity
The House of the Devil
Housebroken
How to Make Love to a Woman
Howl
The Human Factor
The Hungry Ghosts
The Hurt Locker
I Hate Valentine's Day
I Hope They Serve Beer in Hell
I Love You Phillip Morris
The I Scream Man
I Spit On Your Grave
I Want to ______ Your Sister
The Ice Man
Illegal Aliens
The Illustrated Man
The Imaginarium of Doctor Parnassus
Imaginary Larry
iMurders
In Deep
In the Stars
The Incredible Shrinking Man
Infestation
Inglorious Bastards
Inside Passage
Interstellar
Into Temptation
The Invention of Hugo Cabret
The Invisible Man
Islands in the Stream
It's Alive
Jack and Ben
Jailhouse Rock
Jay and Seth vs. the Apocalyps
Jeepers Creepers 3: Cathedral
Jonah Hex
Julia's Eyes
Julius
The Jungle Book
Kane & Lynch
The Keep
Kept
Kerosene Cowboys
Kick-Ass
Killer Movie
Killing Jar
Killing on Carnival Row
Killing Pablo
Killing Rommel
The Kind One
King Lear
King of the Hill
The Knights Templar
Kung Fu
La Horde
Labor Pains
Laid to Rest
Last Battle Dreamer
The Last Call
The Last Caller
Last Day of Summer
The Last Equation
The Last House on the Left
Law Abiding Citizen
Le Car
The Leaves
Legion
Lies & Illusions
The Lightkeepers
Like Father
The Linguists
Live Girls
The Lodger
Lombardi
Lone Survivor
The Long Good Friday
Long Time Gone
The Lost Adventures of Stone Perlmutter Jr.
The Lost Girls
Lost Planet
The Lost Squad
Loudermilk
The Lovely Bones
Made for Each Other
The Madman's Tale
Magic Man
The Maintenance Man
Malice in Wonderland
Man on the Train
Man on Wire
Man-Witch
Mandrake
Maneater
Manure
Marlowe
Martha Gellhorn
Marvin
Marvin the Martian
Master Harold... and the Boys
Matadors
Me and Orson Welles
Medium Raw
Men Who Stare at Goats
The Messenger
The Messengers 2
Metal Gear Solid
Middle Men
Mild Things
Mission: Intolerable
MNP
Money for Nothing
Mongoose
Moon
Motherhood
The Mountain
Move
The Mutant Chronicles
My Fair Lady
My Life in Ruins
My One and Only
My Own Love Song
My Samurai
My Sister's Keeper
My Spy
My Tutor
Mythological Veterinarian
Nagin
Nailed
Napoleon and Betsy
Neverwhere
New York State of Mind
Night of the Living Dorks
Night Train
A Nightmare on Elm Street
Nine
Ninja Gold
No Man's Land
No Place Like Home
No Relation
Norman
Not Forgotten
Nutcracker -- The Untold Story
Obsessed
Ocean
Olympia
Once Fallen
One Chance
Operation Checkmate
The Opposite of Love
Opus: The Last Christmas
The Other Side
Ouija
Pandorum
Paper Man
Paranorman
Pastor Brown
Paul
Peacock
Peck
Permission
Personal Effects
Pet
Phenom
Pierre Pierre
The Pig People
Pilgrim
Pinkville
Piranha 3-D
Pitch Perfect
Playboy
Playing for Pizza
Point Break: Indo
Pontypool
Poor Things
Pope Joan
Positive
The Post-Grad Survival Guide
The Poughkeepsie Tapes
The Prince of Providence
The Private Lives of Pippa Lee
Project A
The Property
The Public
Pulse: Invasion
Quantum Quest: A Cassini Space Odyssey
Queen of the South
Rain Fall
Rapunzel Unbraided
Rebellion
The Rebound
Red Circle
Red Dawn
Red Mist
Release
Relentless
Rendezvous with Rama
Repeat After Me
Repossession Mambo
Return to Castle Wolfenstein
Revelations
Ripley's Believe It or Not
The River Why
Road Train
Robosapien: Rebooted
Rock 'n' Roll High School
The Rocky Horror Picture Show
Ronin
The Roommate
Roundtable
Rudo y Cursi
Rules of Deception
The Rum Diary
Run
Run for Her Life
Runaways
S. Darko
Sacrilege
Saint John of Las Vegas
Sanctuary
Savvy
Saw VI
Scared Straight
The Scent of Adam
School of Rock 2: America Rocks
Sci-Fi Movie
Science Fair
Scott Pilgrim vs. the World
Scott Pilgrim's Little Life
Second Sight
The Secret Dream World of a Shopaholic
The Secret Life of Walter Mitty
See Me, Feel Me: Keith Moon Naked for Your Pleasure
The Seminar
Serbis
A Serious Man
Seven Wonders
Seventeen
Sexual Healing
Sexykiller
Shared Fare
Shell Game
Shelter
The Shinjuku Incident
Shinobi
Short Circuit
Shortcut
Shred
Shrink
Shuttle
The Sigma Protocol
Silver Cord
Simon Bloom
Skellig
Skulduggery Pleasant
Sleeper
Slipping Into Darkness
Slumdog Millionaire
Snitch
Solo
Something Borrowed
Sounds of Tokyo
Source Code
Space Buddies
Space Invader
Spin
Splice
The Spook's Apprentice
Spread
Spy Hunter
The Spy Next Door
Stan Helsing
Stay Cool
Stealing Time
Step Up 3-D
Stigmata 2
Still You
Stop Huntingdon Animal Cruelty
The Storyteller
The Strangers 2
Strays
Streets of Blood
Substitution
The Surrogate
Suspiria
Sympathy for Delicious
Synchronicity
Table for Three
Taking Woodstock
Tar Beach
Tarzan
The Teeth of the Night
Tehran
Tekken
Tell-Tale
Tenure
That Face
The Thaw
The Thing on the Doorstep
The Thirteenth Hour
The Thomas Crown Affair 2
Thousand Splendid Suns
A Thousand Words
The Three Musketeers
Throttle
Thulsa Doom
Thundercats
Ticket to Ride
Time of My Life
Time Traveler
Tintin
Totally Spies! The Movie
The Tourist
TR2N
The Trail
Training Ground
The Transplants
Traveling
Triage
Triangle
Trucker
The True Confessions of Charlotte Doyle
Tug
Turok
Twenty Percent Fiction
Two Face
Two: Thirteen
The Ugly Truth
The Unforgettable
The Unpleasant Profession of Jonathan Hoag
Unstoppable
Up in the Air
Venom
Vicious Kind
The Vintner's Luck
Vinyan
Virgin Territory
Virulents
Void Moon
Wake the Dead
A Walk in the Woods
War of Gods
Warcraft
We Are the Strange
Wedding Banned
Welcome to the Sticks
What I Know About Love
Whatever Works
When in Rome
Whip It!
The White Giraffe
Wild Cherry
Will
Witchblade
Wolf Boy
The Woman Next Door
World's Greatest Dad
The Wreck
Wrong Turn 3
X-Men Origins: Magneto
Y: The Last Man
Ye Olde times
Yomigaeri
Your Highness
Zero Dark Thirty
ZMD: Zombies of Mass Destruction
Zombieland

January 2009

Donkey Punch
Butterfly Effect: Revelation
From Within
Perkins' 14
Slaughter
Midnight Movie
The Unborn
Bride Wars
Clive Barker Presents: Hellraiser
Inkheart
Hotel for Dogs
I Love You, Man
Mall Cop
My Bloody Valentine 3-D
Ninja Assassin
Notorious
Vacancy (Prequel)
Last Chance Harvey
Possession
Taken
Underworld 3: The Rise of the Lycans
The Uninvited

February 2009

Eden Log
Under the Sea 3D
He's Just Not That Into You
The Wayans Bros. Comedy
A Walk to Beautiful
Confessions of a Shopaholic
Friday the 13th
New York, I Love You
The Pink Panther 2
They Came From Upstairs
The International
Tyler Perry's Madea Goes to Jail
The Jonas Brothers: Burning Up
Street Fighter: Legend of Chun-Li

March 2009

All About Steve
Watchmen
12 Rounds
Race to Witch Mountain
The Box
Duplicity
Fired Up
Knowing
This Side of the Truth
The Accidental Husband
Assassination of a High School President
I Love You Beth Cooper
The Informant
Janky Promoters
Monsters vs. Aliens

April 2009

The Burrowers
Dragonball
The Wolf Man
Bandslam
Case 39
Observe and Report
Old Dogs
17 Again
Crank 2: High Voltage
Julie & Julia
Mardi Gras
State of Play
Earth
Vanilla Gorilla
Whiteout

May 2009

The Hannah Montana Movie
X-Men Origins: Wolverine
Star Trek

New Moon

2009-07-24T22:10:00.002+07:00

From http://www.newmoonmovie.org/trailer/

Here is the official press release from Summit about the choice of Chris Weitz as director of New Moon. In the synopsis it lists both Kristen Stewart as Bella Swan and Robert Pattinson as Edward Cullen, but the “irresistible Jacob Black” is suspiciously not tagged with Taylor Lautner’s name:

In NEW MOON, Bella Swan (Kristen Stewart) is devastated by the abrupt departure of her vampire love, Edward Cullen (Robert Pattinson) but her spirit is rekindled by her growing friendship with the irresistible Jacob Black. Suddenly she finds herself drawn into the world of the werewolves, ancestral enemies of the vampires, and finds her loyalties tested. Production on NEW MOON is scheduled to begin in the coming months and the studio is planning to release the film towards the end of 2009 or early 2010.

Seems like a pretty glaring thing to leave out if Lautner is going to play Jacob. The rest of the press release follows–

Los Angeles, CA, December 13, 2008 — Summit Entertainment announced today that filmmaker Chris Weitz has been hired to direct the second film in the studio’s TWILIGHT film franchise. The film, NEW MOON, is based on the second book in author Stephenie Meyer’s blockbuster book series. The announcement was made by Erik Feig, Summit’s President of Production.

Weitz, an Acadamy Award®-nominated writer, director and producer, has a proven track record working with a broad range of material dealing with youth-oriented characters, fantasy and action. As such, he has the potential to bring alive in NEW MOON the dimensions and depth that fans will demand in the next installment.

Feig stated, “We love Stephenie Meyer’s fantastic TWILIGHT series. Thinking long and hard about how to turn NEW MOON into the amazing movie we know it will be, and working with Stephenie Meyer to find the right candidate, we are thrilled to announce Chris Weitz as director of the film. Chris very much understands the world of NEW MOON and has the skill set required to bring the book to glorious life as a movie. We think he will be an excellent steward of Stephenie Meyer’s vision.”

“I am honored to have been entrusted with shepherding NEW MOON from the page to the screen,” said Weitz. “The extraordinary world that Stephenie has created has millions of fans, and it will be my duty to protect on their behalf the characters, themes and story they love. This is not a task to be taken lightly, and I will put every effort into realizing a beautiful film to stand alongside a beautiful book.”

Weitz previously penned ABOUT A BOY, which led to an Academy Award Nomination for Best Adapted Screenplay in 2002, and adapted and directed THE GOLDEN COMPASS (2007), which was nominated for two Academy Awards and won the Academy Award for Best Visual Effects. Additionally, Weitz co-wrote the 1998 animated film ANTZ and went on to produce the major box office success AMERICAN PIE and executive produced the film’s two theatrical sequels. Weitz also produced IN GOOD COMPANY starring Dennis Quaid and Topher Grace and executive produced AMERICAN DREAMZ starring Hugh Grant, Dennis Quaid and Mandy Moore.

In NEW MOON, Bella Swan (Kristen Stewart) is devastated by the abrupt departure of her vampire love, Edward Cullen (Robert Pattinson) but her spirit is rekindled by her growing friendship with the irresistible Jacob Black. Suddenly she finds herself drawn into the world of the werewolves, ancestral enemies of the vampires, and finds her loyalties tested. Production on NEW MOON is scheduled to begin in the coming months and the studio is planning to release the film towards the end of 2009 or early 2010.

Obat memar (peuhpeur)

2009-07-24T22:02:00.001+07:00

Obat Tradisional Kabupaten Purwakarta

Bahan: Daun kiurat, Daun kiremek Secukupnya
Proses pembuatan obat: Kedua bahan ditumbuk sampai halus
Cara menggunakan obat: Dibalurkan pada bagian yang memar. Digunakan untuk anak atau dewasa.
Nama Informan: Erwin Andrianto

Obat panas dalam

2009-07-24T21:54:00.001+07:00

Obat tradisional di Kabupaten Purwakarta

Bahan: Daun wera 3 helai
Proses pembuatan obat Di tumbuk, diperas kemudian disaring
Cara menggunakan obat: Air perasan diminum. Digunakan untuk anak atau dewasa.

Bahan: daun sampeu edi secukupnya. Diremas/ ditumbuk dicampur airmatang lalu diperas kemudian airnya disaring. Air perasan diminum. Digunakan untuk anak atau dewasa.
Nama Informan : Erwin Andrianto

Supir Angkot dari masa ke masa

2009-07-24T21:33:00.003+07:00

Supir Angkot dari masa Kejayaan ke masa Keterpurukan:
Studi Kasus Penurunan Penghasilan Supir Angkot Di Kabupaten Purwakarta

oleh Irvan Setiawan

Pendahuluan

Angkot, sebuah nama yang sangat lazim untuk kendaraan angkutan umum jenis minibus 1000 cc - 1500 cc, menjadi roda angkutan utama di kabupaten Purwakarta yang dimulai pada tahun 80-an. Kala itu merek kendaraan yang digunakan kebanyakan adalah daihatsu zebra 55 wide, berbentuk seperti kotak sabun berpenumpang kurang lebih 10 orang. Hanya ada 3 rute utama untuk menjelajahi seluruh wilayah di kota Purwakarta, yaitu rute atau jalur 1, 2, dan 3. Ketiga jalur tersebut selalu menjadi rebutan penumpang terutama pada pagi, siang dan sore hari. Dan lagi, sangat sedikit jumlah angkot yang ada pada waktu itu.

Alhasil dari minimnya jumlah kendaraan untuk melayani sekian banyak penumpang adalah penghasilan yang sangat lumayan bagi supir ataupun juragan angkot. Bahkan, pada waktu itu, seorang pemilik angkot dapat menambah armadanya hanya dalam waktu satu tahun saja.

Saat ini, jika tidak salah, telah ada sekitar 13 rute untuk melayani wilayah di seluruh kota Purwakarta. Ketigabelas rute tersebut masing-masing memiliki sangat banyak armada. Bahkan, untuk jalur 1 saja ada sekitar 200 kendaraan. Sudah tentu para penumpang dapat lebih leluasa untuk mendapatkan angkot, sementara supir angkot sendiri harus rela untuk menunggu penuh muatan. Dengan kata lain, efek yang terjadi sebagaimana hukum atau prinsip ekonomi berbicara "Jumlah barang yang berlimpah akan menurunkan harga jual".

bersambung...

Terapi Petai

2009-07-24T19:11:00.001+07:00

Anda semua pasti mengenal bahwa Petai (Pete) sebagai buah yang membuat bau mulut dan bau kentut sangat tidak sedap. Tapi mungkin banyakdiantara anda tidak mengetahui bahwa pete mengandung 3 macam gula alami yaitu sukrosa, fruktosa dan glukosa yang dikombinasikan dengan serat.

Kombinasi kandungan ini mampu memberikan dorongan tenaga yang instan, namun cukup lama dan cukup besar efeknya. Riset membuktikan dua porsipete mampu memberikan tenaga yang cukup untuk melakukanaktivitas beratselama 90 menit.

Makanya jangan heran jika pete adalah buah yang disukai olehpara atlettop. Penelitian juga membuktikan bahwa pete tidak hanyamemberikanenergi, namun juga mampu mencegah bahkan mengatasi beberapamacampenyakit dan kondisi buruk. Ini membuat pete menjadi salah satumakananpenting dalam makanan keseharian kita.

Depresi

Menurut survei yang dilakukan oleh MIND diantara pasienpenderitadepresi, banyak orang merasa lebih baik setelah makan pete. Hal ini terjadi karena pete mengandung tryptophan, sejenis protein yang diubah tubuh menjadi serotonin. Inilah yang akan membuat relax, memperbaiki mood dan secara umum membuat seseorang lebih bahagia.

PMS (premenstrual syndrome)

Jika mengalami PMS saat 'tamu' datang, anda tidak perlu minum pil ini ataupun itu, cukup atasi dengan makan pete. Vitamin B6 yang dikandung pete mengatur kadar gula darah, yang dapat membantu mood.

Anemia

Dengan kandungan zat besi yang tinggi, pete dapat menstimulasi produksi sel darah merah dan membantu apabila terjadi anemia.

Tekanan darah tinggi

Buah tropis unik ini sangat tinggi kalium, tetapi rendah garam, sehingga sangat sempurna untuk memerangi tekanan darah. Begitu tingginya, sehingga FDA Amerika mengizinkan perkebunan pete untuk melakukan klaim resmi mengenai kemampuan buah ini untuk menurunkan resiko tekanan darah dan stroke.

Kemampuan otak

200 siswa di Twickenham (Middlesex) tertolong dengan mudah melalui ujian pada tahun ini karena memakan pete pada saat sarapan, istiraha, dan makan siang. Riset telah membuktikan bahwa buah dengan kandungan kalium tinggi dapat membantu belajar dengan membantu siswa semakin waspada.

Sembelit

Karena kandungan serat yang tinggi, maka pete akan mempermudah menormalkan kembali aksi pencernaan, membantu mengatasi permasalahan ini tanpa harus kembali ke laksativ.

Obat mabuk

Salah satu cara paling cepat untuk menyembuhkan "penyakit" mabuk adalah milkshake pete, yang dimaniskan dengan madu. Pete akan membantu menenangkan perut dan dengan bantuan madu akan meningkatkan kadar gula darah yang jatuh, sedangkan susu akan menenangkan dan kembali memperbaiki kadar cairan dalam tubuh.

Kekenyangan

Pete memiliki efek antasid pada tubuh, sehingga bila dada anda terasa panas akibat kebanyakan makan, cobalah makan pete untuk mengurangi sakitnya.

Mual di pagi hari

Makan pete diantara jam makan akan menolong mempertahankan kadar gula dan menghindari muntah.

Gigitan nyamuk

Sebelum anda meraih krim gigitan nyamuk, coba untuk menggosok daerah yang terkena gigitan dengan bagian dalam kulit pete. Banyak orang berhasil mengatasi rasa gatal dan bengkak dengan cara ini.

Untuk saraf

Pete mengandung vitamin V dalam jumlah besar, sehingga akan membantu menenangkan sistem saraf.

Kegemukan

Penelitian di Institute of Psychology Austria menemukan bahwa tekanan pada saat kerja menyebabkan orang sering meraih makanan yang menenangkan seperti coklat dan keripik. Dengan melihat kepada 5.000 pasien di rumah sakit, peneliti menemukan bahwa kebanyakan orang mejadi gemuk karena tekanan kerja yang tinggi. Laporan menyimpulkan bahwa, untuk menghindari nafsu memakan makanan karena panik, kita butuh mengendalikan kadar gula dalam darah dengan ngemil makanan tinggi karbohidrat setiap dua jam untuk mempertahankan kadarnya tetap.

Luka lambung

Pete digunakan sebagai makanan untuk merawat pencernaan karena texturnya yang lembut dan halus. Buah ini adalah satu-satunya buah mentah yang dapat dimakan tanpa menyebabkan stress dalam beberapa kasus yang parah.
Buah ini juga mampu menetralkan asam lambung dan mengurangi iritasi dengan melapisi permukaan dalam lambung.

Mengatur suhu tubuh

Banyak budaya lain yang melihat pete sebagai buah 'dingin' yang mampu menurunkan suhu tubuh dan emosi ibu yang menanti kelahiran anaknya. Di Belanda misalnya, ibu hamil akan makan pete untuk meyakinkan agar si bayi lahir dengan suhu tidak tinggi.

Seasonal Affective Disorder (SAD) (penyakit emosional yang kacau)

Pete dapat membantu penderitas SAD kerena mengandung pendorong mood alami, tryptophan.

Merokok

Pete dapat menolong orang yang ingin berhenti merokok. Vitamin B6 dan B12 yang dikandungnya, bersama dengan kalium dan magnesium, membantu tubuh cepat sembuh dari efek penghentian nikotin

Stress

Kalium adalah mineral penting, yang membantu untuk menormalkan detak jantung, mengirim oksigen ke otak dan mengatur keseimbangan cairan tubuh. Ketika kita stress, kecepatan metabolisme kita akan meningkat, sehingga akan mengurangi kadar kalium dalam tubuh. Hal ini dapat diseimbangkan lagi dengan bantuan makan petai yang tinggi kalium.

Stroke

Menurut riset dalam "The New England Journal of Medicine," makan pete sebagai bagian dari makanan sehari-hari akan menurunkan resiko kematian karena stroke sampai 40%.

Caplak / Kutil

Mereka yang suka berpaling pada pengobatan alami akan berani bersumpah, jika anda ingin mematikan caplak, maka ambil sepotong pete, dan letakkan di caplak itu. Tetap pertahankan pete itu dengan menggunakan plester! Setelah membaca semua fakta diatas maka anda harus percaya bahwa pete adalah obat alami untuk berbagai macam penyakit. Jika anda membandingkannya dengan apel, pete memiliki protein 4 kali lebih banyak, karbohidrat dua kali lebih banyak, tiga kali lipat fosfor, lima kali lipat Vitamin A dan zat besi, dan dua kali lipat jumlah vitamin dan mineral lainnya.

overload truck

2009-07-24T19:08:00.002+07:00

Tak gendong ... kemana-mana

Big Truck

2009-07-24T18:59:00.006+07:00

Dulu gue pernah kepikiran punya rumah yang mobile. kayak gini neeh.
Kalo ditanya alamat, tergantung gue berenti dimane

Lamborghini Gallardo_2003

2009-07-24T18:48:00.005+07:00

in my dream -- Lamborghini-Gallardo_2003

Bisakah cowo multi orgasme?

2009-07-23T21:15:00.002+07:00

Ada beberapa trik yg moga moga bisa berguna .
Saat kita klimaks, kita liat dulu pasangan kita masih niat main apa enggak. Kalo masih niat makanya trik ini bisa kayaknya di pakai :

Jangan keluarin di dalam, soalnya problemnya nanti pas main ronde 2 kondisi udah "becek". Kita jadi enggak enak mainnya. Kalo udah sempat keluar ke dalam, yah terpaksa tu cewe di suruh berdiri biar cairan bisa turun ke bawa.
Sedangkan bila cewenya udah becek , Yah siapin handuk atau lap kain. Kalo pake tissu sih sebenarnya gw enggak saranin soalnya pas bersih bersih sebentar kertas tissu sering nempel nempel di sekitar "V". Bersihinya dengan posisi berdiri.
Mulai deh persiapan ronde 2...biasanya gw oral, itu gw lakuin ke cewe, biar dia bisa dapet kondisi puncak lagi nah disini sih cewe yg pada ronde 1, mungkin sudah sempat climax bisa terjadi multi orgasme lanjutan. Sedangkan bagi kita cowo, kondisi ini bisa kembali membuat "P" kita otomatis tegang ( kalo enggak tegang juga yah.... KASIAN DEH LOE LMAO.gif ).
Bisa juga juga kalo ada cewe mau , setelah ronde 1, suruh dia oral kita. Atau yg posisi 69 sampai menuju pada kondisi "P" kita fit.
Kalo "P" udah siap tempur lagi, yah silahkan lanjutkan perjuangan menurut posisi favorit kita masing masing LMAO.gif
Posisi doggy rekomendasi buat "P" yang belum optimal, karena yang penting udah "ON" dikit aja "P" nya bisa melakukan penetrasi. Biarin cewenya yg goyang, biar kita enggak kecapean dan nunggu "P" kembali tegang.
Kalo kita udah paham trik ini, maka enggak ada kata mungkin buat kita cowo bisa multi orgasme

http://www.bluefame.com/index.php?showtopic=21157

Jangan Bugil di Depan Kamera

2009-07-23T21:10:00.002+07:00

Sulit dipercaya. Saat ini lebih dari 500 video porno buatan Indonesia beredar di masyarakat. Baik dalam bentuk VCD, DVD, maupun yang beredar dari ponsel ke ponsel.

Lebih mengejutkan lagi, dari 500 lebih video porno yang beredar itu, 90% di antaranya dibuat oleh mahasiswa dan pelajar. Sungguh mencengangkan karena setiap hari minimal dua film porno baru buatan mahasiswa dan pelajar yang beredar di tengah masyarakat melalui internet dan handphone.

Hasil penelitian Sony Ady Setyawan, seorang mahasiswa asal Yogyakarta ini, semakin meyakinkan kita tentang banyaknya video porno buatan mahasiswa dan pelajar yang bergentayangan di internet dan dari handphone ke handphone.

Sebagian besar video porno itu dibuat secara amatiran, berdasarkan keisengan belaka. Kebanyakan dari video porno itu dibuat melalui kamera yang ada di ponsel. Sedangkan gambar yang direkam mulai dari adegan telanjang sampai hubungan seks.

Tapi yang membuat kekhawatiran semakin menjadi-jadi adalah sudah mulai ditemukan video yang menggambarkan adegan perkosaan yang direkam. “Adegan itu sengaja direkam untuk kemudian disebarkan,” ujar Sony. Sampai saat ini belum diketahui motif dari pembuatan film semacam itu. “Tapi, kita harus waspada. Sebab dengan beredarnya film-film kekerasan seks seperti itu, kita sudah masuk pada gelombang keempat dalam dunia pornografi, seperti yang terjadi di jepang,” Sony menegaskan.

Sony tidak berlebihan. Teknologi video saat ini sudah melekat hampir di semua ponsel. Dengan perangkat tersebut, anak-anak muda banyak yang tergoda untuk merekam adegan mesra mereka yang sangat pribadi, bahkan adegan hubungan seks, melalui ponsel tersebut.

Perkara yang bermula dari keisengan itu juga diakui Rini dan Ita, dua remaja pelajar di sebuah SMU di Jawa Tengah, yang pernah merekam adegan mandi mereka di ponsel.

Pengalaman buruk dalam urusan seperti ini juga dialami Femmy Permatasari. Bersama Rachel Maryam, Sarah Azhari, dan sejumlah artis gambar mereka ketika sedang ganti baju beredar di masyarakat dalam bentuk VCD dan juga melalui internet.

Gambar yang direkam ketika mereka sedang casting untuk sebuah produk iklan itu berakhir dengan diseretnya pemilik studio, Budi Han, ke meja hijau. “Tapi, saya telanjur shock. Pertama kali lihat rekaman itu saya muntah-muntah dan akhirnya harus dirawat di rumah sakit,” ungkap Femmy kepada Andy Noya.

Akibat film iu, bukan cuma Femmy yang terpaksa mengundurkan diri dari pergaulan, sang suami juga merasa tertekan dan menarik diri dari pergaulan. Mereka juga berupaya agar rekaman tersebut tidak dilihat oleh sang anak yang masih kecil. “Tapi VCD-nya saya simpan. Suatu hari nanti, ketika dia sudah siap, saya akan jelaskan soal ini,” kata Femmy.

Topik ini kembali ingin mengingatkan kita semua, terutama para remaja, untuk berhati-hati tampil di depan kamera. Bermula dari iseng, masa depan bisa hancur berantakan. Karena itu, gerakan kampanye yang saat ini sedang digalang oleh sejumlah aktivivis perlu mendapat dukungan. Mereka bersama-sama menggerakan kesadaran untuk “Jangan Bugil di Depan Kamera!”

Sumber berita: Kick Andy MetroTV http://www.metrotvnews.com

Perilaku Buruk Orang Tua dan Sex di Usia Dini

2009-07-23T21:08:00.001+07:00

Orang tua dengan perilaku buruk akan membuat anak-anak mereka memiliki keinginan untuk berhubungan seks di usia dini.

Orang tua yang merokok, minum alkohol atau gagal menjaga kesehatan dengan baik akan mempengaruhi anak mereka untuk bersikap serupa. Orang tua dengan perilaku buruk seperti itu juga membuat anak-anak mereka memiliki keinginan untuk berhubungan seks di usia dini. Demikian hasil studi medis yang dirilis ReutersHealth, Jumat (30/8) lalu.

Salah satu hasil penelitian itu menyebutkan lebih dari 50 persen remaja yang orang tuanya perokok, ditemukan sudah memiliki pengalaman seksual sejak usia 15 tahun, “Remaja yang orangtuanya terlibat dalam perilaku berbahaya untuk kesehatan, seperti merokok, umumnya memiliki perilaku seksual yang sangat aktif, sejak usia sangat muda,” demikian tulis Esther Wilder dari Lehman College di New York dan Toni Terling Watt dari Southwest Texas State University.

Selain meniru perilaku merokok orang tua mereka, anak-anak ini juga minum alkohol, menggunakan narkotika atau apapun yang biasa digunakan kawan-kawan sebayanya. Selain itu, mereka juga lebih mudah terjerumus dalam tindak kejahatan. "Tapi jangan lalu disimpulkan begitu saja, bahwa orangtua perokok menyebabkan anak mereka aktif secara seksual di masa remaja,” kata Wilder kemudian.

“Untuk menentukan penyebab secara pasti, Anda harus masuk dan mengamati apa yang terjadi dalam setiap rumah tangga. Bisa saja perilaku seks aktif remaja terkait dengan orangtua yang merokok dan tidak memperhatikan kesehatannya. Namun, bisa juga terkait dengan faktor selain itu. Siapa yang bisa memastikan mekanisme munculnya perilaku itu? Saya menduganya sangat kompleks,” jelas Wilder lagi.

Kedua sosiologi itu mengambil data penelitian mereka dari sebuah survey besar-besaran yang dinamakan ‘Studi Kesehatan Remaja Nasional Amerika Serikat’. Survey ini berusaha mengungkap perilaku seks remaja di Amerika dari 19 ribu remaja usia 13 sampai 18 tahun yang diwawancarai. Remaja dan orangtuanya diwawancarai secara terpisah dalam survey itu.

Sekitar 31 persen dari seluruh orangtua adalah perokok dan itu dianalisa sebagai pemicu paling kuat dari perilaku seks beresiko yang dilakukan anak remaja mereka, kata Wilder. Hubungan perilaku antara orang tua dan anak, sebenarnya sudah diketahui luas. Sebagai contoh, remaja yang memiliki orangtua yang minum alkohol, kebanyakkan meniru perilaku minum minuman keras itu, dan umumnya jika remaja menenggak alkohol, mereka juga berhubungan seks di saat bersamaan.

“Karena orangtua menjadi figur panutan untuk anaknya, sangat beralasan jika orangtua yang memiliki perilaku tidak sehat akan memiliki anak yang tendensi perilakunya serupa,” tulis Wilder dan Watt.

Pakar pendidikan sudah lama memberitahu para orangtua bahwa anak-anak akan berperilaku seperti apa yang mereka lihat saban hari, bukan apa yang diperintahkan atau diajarkan oleh orangtua untuk dilakukan.

Wilder dan Watt juga menemukan bahwa remaja laki-laki lebih banyak memiliki perilaku seks aktif sejak dini, jika orangtua mereka sering lalai menggunakan sabuk penganan ketika berkendaraan. Namun, kecenderungan yang sama tidak ditemukan pada remaja perempuan.

Wilder menyatakan bahwa sangat mungkin orangtua secara tidak langsung mengajari anak-anaknya bahwa melakukan perilaku beresiko itu menantang atau menyenangkan. "Jika orangtua melakukan sebuah perilaku berbahaya, itu akan memulai sebuah rantai situasi yang mendorong anak-anak mereka melakukan perilaku berbahaya yang lain,” kata Wilder.

Survey ini juga menganjurkan pengawasan tertutup dari orangtua --selain dari sekolah--membuat anak berperilaku lebih aman dan sehat. Artinya berada di rumah ketika anak pulang sekolah, menemani mereka di malam hari dan menanyakan aktivitas harian mereka, orangtua mengurangi potensi perilaku berbahaya si anak. Tapi kalau orangtua merokok dan minum alkohol secara terus menerus, pengaruh dari perilaku mengurangi manfaat pengawasan yang sudah dilakukan, kata Wilder. “Perilaku buruk itu mementahkan pengawasan independen orangtua, agama, dan lainnya,” kata Wilder lagi.

Penelitian ini menjadi penting, khususnya di Amerika Serikat, karena sejak 1999 ditemukan setengah dari siswa sekolah menengah sudah melakukan hubungan seks dan enam persen diantaranya hamil. Bagaimana dengan di Indonesia? (reutershealth/wahyu dhyatmika)

sumber: Klinik.net
http://situs.kesrepro.info/krr/okt/2002/krr01.htm

Perilaku Seksual Pada Anak

2009-07-23T20:59:00.002+07:00

Iqlima, beberapa hari belakangan ini memang sedang menunjukkan ketertarikanya pada alat kelaminya. Deuhhh…pertama kali lihat aku kaget juga, sebab beberapa tahun yang lalu, Orlin pun demikian, tapi sekarang sudah nggak pernah lagi. Sekarang giliran Iqlima, dia melakukannya ketika setelah mandi, atau bahkan (pernah) sambil minum susu, kebanyakan sih ketika dia nggak pake celana. ( hehhe abis pipis belum dipakein celana gitu.)

Kadang tanganya aku sentil dech, dikaish tahu nggak ngerti juga nih..hehhe, ternyata menurut artikel di bawah nggak boleh dimarahin ya..:(. Maafkan daku ya darling. peace ya Iq.

************************************************************************

TAK USAH PANIK MENDAPATI ANAK "MASTURBASI"

Wajar, kok, bila si kecil memainkan alat kelaminnya karena memang sedang fasenya. Tapi, tetap harus dicegah dan ditangani secara tepat.

Umumnya, orang tua langsung panik kala mendapati anak prasekolahnya memegang-megang atau memain-mainkan alat kelaminnya. Hingga, dimarahilah si anak. Padahal, seperti diungkap Dra. Ratih Andjayani Ibrahim, Psi.MM, dari LPT UI, Jakarta, perilaku demikian wajar terjadi pada anak usia 3-6 tahun. "Anak usia ini memang suka bermain-main dengan alat genitalnya untuk mencapai kenikmatan. Sebab, pusat kenikmatan anak di usia ini berada di sekitar alat genitalnya, yang disebut fase phallic."

Lebih jauh dijelaskan Ratih, fase phallic merupakan bagian dari proses perkembangan anak. Awalnya, dari usia 1-1,5 tahun, pusat kenikmatan anak berada di mulut, disebut fase oral. Itulah mengapa, di usia tersebut anak senang sekali memasukkan segala sesuatu ke mulut. Berikutnya, pada umur 1,5-3 tahun, anak berada pada fase anal; dia mulai menahan keinginan BAB-nya. Selanjutnya, anak mengalami fase phallic. "Fase ini biasanya akan berhenti sampai anak berumur 6 tahun."

HARUS DICEGAH

Jadi, tahapan ini merupakan fase yang normal, ya, Bu-Pak. Bukan berarti si kecil tengah melakukan masturbasi. Walau begitu, kita tak boleh membiarkan si kecil asyik memainkan alat kelaminnya. Sebab, terang Ratih, "Jika sudah menjadi kebiasaan, maka inilah yang dinamakan dengan masturbasi."

Untuk itu, kita harus mencegahnya. Namun, jangan lantas kita girap-girap alias panik; berteriak-teriak atau marah, bahkan memukuli anak kala melihatnya tengah memainkan alat kelaminnya. Cukup katakan dengan tenang kepadanya, "Kak, penisnya jangan dibuat mainan, nanti lecet, lo." Atau, "Jangan sering melakukan itu, ya, Kak, supaya vaginanya enggak lecet. Kalau lecet, nanti kalau mau pipis, sakit lo." Selanjutnya, alihkan perhatian anak. Pindahkan tangannya dari aktivitasnya itu, lalu beri mainan yang menarik minatnya. Bila perlu, ajak dan temani anak bermain, hingga ia lupa dengan aktivitasnya tadi.

Jika orang tua bekerja, pesan Ratih, sebaiknya pesankan kepada pengasuh agar melakukan hal yang sama. Minta si pengasuh untuk menegur dan mengingatkan anak kala kedapatan tengah melakukan aktivitas tersebut. Juga, minta dia sering mengajak anak bermain hingga anak lupa pada aktivitasnya itu.

TANGANI SECARA TEPAT

Yang jelas, dalam menyampaikan larangan kepada anak, jangan sampai menunjukkan rasa panik. Ingat, anak seusia itu punya rasa ingin tahu. Jika ia melihat respon dari orang tua atau lingkungannya demikian, anak akan merasa, "Ini ada apa, sih? Pasti ada yang menarik di sini." Maka dia akan terus melakukan aktivitas itu, bahkan akan jadi makin terfokus ke sana. Jadi, kebiasaan melakukan masturbasi bisa terjadi pada penanganan yang tak tepat.

Apalagi, anak sebenarnya memegang-megang alat kelaminnya tanpa berpikir panjang. "Pokoknya, enak dipegang. Lalu karena respon ibunya keliru, misal, jadi marah, histeris, atau anaknya dipukuli, tanpa sadar ini justru memacu anak untuk lebih sering memainkan alat genitalnya atau semacam mendapat stimulus. Mungkin ia melakukan kebiasaan tersebut dengan cara mencuri-curi."

Nah, karena merasa nikmat, anak akan melakukan itu secara terus-menerus. Bahkan bisa hingga masa pubertasnya. Pada masa pubertas, stimulasinya akan berbeda lagi. "Mungkin tadinya cuma geli-geli saja, begitu sudah remaja, akan ada fantasi seksual yang menyertai atau ada perilaku seksual tertentu yang menyertai."

Selain itu, karena mendapat stimulus terus, bisa terjadi penis si Buyung akan berdiri. "Bisa saja saat itu anak mendekat kepada ibunya dan menggosok-gosokkan penisnya kepada ibunya. Kalau ibunya lantas girap-girap atau ‘heboh’, anak bisa melakukan terus atau malah mencari objek lain." Lain hal jika si ibu memberitahu, "Kak, stop! Jangan begitu, dong. Tuh, lihat di televisi ada apa?" Atau, "Ayo kita bermain." Jadi perilaku anak yang distop.

Sebab, bagaimanapun, papar Ratih, yang namanya masturbasi seperti kecanduan narkoba. Ada levelnya. "Pertama cuma pegang-pegang, lalu makin lama makin berkembang menjadi advanced. Selanjutnya jadi makin canggih dengan tingkat kerumitan yang makin tinggi." Kalau ini menjadi kebiasaan, mungkin kelak alat genitalnya tak bisa berfungsi secara wajar saat akan berhubungan dengan istrinya. Namun bila penanganannya tepat, biasanya pada umur 6 tahun kebiasaan memegang-megang alat kelamin atau "masturbasi" ini akan hilang sendiri.

BEDA DENGAN ORANG DEWASA

Memang, aku Ratih, reaksi spontan orang tua yang marah atau teriak, lebih karena ia belum tahu perilaku "seksual" anak-anak. Biasanya orang tua mengira perilaku seksual anak akan sama dengan perilaku orang dewasa. Padahal, pada masa kanak-kanak, anak masih makhluk aseksual karena ia belum mengalami pubertas.

Jadi, orientasi anak bukan seperti pada perilaku seksual orang dewasa. Keterangsanganya juga berbeda, walau anak bisa menikmati. "Jika pada orang dewasa, untuk mencapai kepuasan seksual menggunakan organ seksualnya dengan perilaku seksual. Maka pada anak, ‘seksual’nya lebih pada kalau penisnya dipegang, disentuh, dan dielus. Itu menimbulkan rasa nikmat." Walaupun demikian, tak membuat anak ereksi. Ereksi pada anak yang berumur prasekolah jelas berbeda dengan orang dewasa. "Biasanya pada anak, ereksi akan muncul di pagi hari setelah bangun tidur, mau kencing atau setelah kencing." Namun sekali lagi, sekalipun fokusnya bukan pada seksual, tapi jangan pernah bosan mengingatkan anak untuk tak mempermainan alat genitalnya.

Erni Koesworini.Foto:Iman Dharma(nakita)
http://www.tabloid-nakita.com/
- mahadewi
anak-anak memang begitu….

GAYA BERCINTA KAISAR TUNG UNTUK KEHARMONISAN RANJANG

2009-07-23T20:50:00.002+07:00

Perkembangan penting antara tulisan-tulisan clasic tentang seks dan ajaran-ajaran ranjang Dinasty T’ang, sebagaimana yang dipaparkan Yang Mulia Kaisar Tung, seorang Kaisar yang sangat terkenal akan kemampuan seksualnya dalam memuaskan dirinya dan juga para istri dan gundik di dalam Haremnya, adalah penambahan pada bagian yang mendetail tentang tehnik, yang biasanya disebut Seni di Kamar Tidur.

Banyak ajaran tentang seks dibuat dengan menghubungkan petunjuk-petunjuk clasic Sang Kaisar dengan instruktur tehnik seks yang dipadukan oleh para Rahib Taois dan Buddhis.

Tokoh kebudayaan Cina, H Maespro, pengarang La Chine Antique, yakni bahwa Yang Mulia Tung adalah Li Tung-Hsua, kepala Departement Pengobatan di Ibukota Cina pada abad ke-7 M. Seni di kamar tidurnya kemudian dibeberkan lagi oleh Yeh Te-Hyu (1864-1927) dalam ensiklopedi seks : Shuang-mei-ching-an-ts’ung-shu.

Pada pengantar karya seksualnya, Yang Mulia Tung memberi prakata sbb:

“Saya percaya bahwa segala sesuatu dibawah langit adalah menakjubkan, tapi pria paling menakjubkan diantara semuanya. Perbedaan ini karena keunikan alamiah pada dorongan seksualnya dan itu merupakan bagian dari Harmoni Yin-Yang, dan juga merupakan bagian dari Harmoni Langit dan Bumi. Jika seorang pria mengikuti hukum-hukum alam, dan memahaminya, dia akan merawat intisari vitalnya, memperpanjang umurnya, dan tahu hari akhir pemuasannya. Jika seorang pria mengingkari hukum-hukum alam, dan melecehkan keyakinan, intisarinya akan kering sebelum waktunya dan hidupnya akan singkat dan menyedihkan.”

Para Rahin dan Bijak, diantara penulis hubungan Seni Ranjang, merasionalisasikan aksi YIN dan YANG adalah saat menakjubkan ketika mengatasi kesengsaraannya dengan eksistensi jasmani, dan dalam waktu singkat menikmati penyatuannya dengan “kosmos”. Itu sakral dan religius. Para Tois lantas merasa bertanggungjawab untuk memberikan nama-nama dari terminologi yang digunakan untuk aktivitas seks, organ-organ seks, dan hal-hal lain yang berhubungan dengan dengan itu.

Seni Kehidupan Ranjang karya Yang Mulia Tung yang sangat indah, menjadi dasar bagi penjabaran Seni Ranjang di belakang hari. Dalam bukunya yang diberi judul, Sex Methods (Peking, 1927), Yeh Te-Hui, membuatnya lebih sakral dengan sejumlah variasi berwarna-warni.

Orang Cina seringkali menuruti hasrat bercintanya tanpa peduli dengan kehadiran orang lain, dan telah berabad-abad lamanya taman dan rumpun bambu merupakan tempat pilihan untuk permainan cinta. Yeh Te-Hui memulai adegan 11 jurus itu dengan katalog adegan “udara terbuka” dan meskipun banyak diantaranya dikembangkan sendiri, dasar-dasarnya tentu terdapat juga pada buku bantal kuno.

Berikut ini uraian adegan ranjang tersebut :

1. TERBANG DIANTARA AWAN.

Pria dan wanita sama-sama telanjang, duduk diayunan yang tergantung pada sebuah cabang. Si pria dibawah dan di belakang wanita yang meringkuk dalam duduknya. Pada pembuantu menarik ayunan dengan tali, sementara pria dan wanita menimati kedekatannya. Ketika badan menyatu, mereka merasakan sensasi dari gerakan ayunan. Yeh Te O Hui dalam penjelasannya mengatakan, untuk posisi ini diperlukan banyak praktek agar dapat melakukan menikmati awan dan hujan yang semakin sempurna.

2. BERCINTA DIRENTANG TALI.

Seuntas tali terentang sedikit diatas tanah. Para pecinta sama-sama berdiri sampai terjadi “penggabungan”, dengan bantuan para pembantu, mereka menapak ditali. Jika persebadanan itu telah sempurna, keasyikan membawa mereka keujung tali.

3. MONYET BERTENGGER DIPOHON BUAH.

Wanita memanjat pohon buah yang rindang. Saat pijakan kakinya sudah mantap, ia melemparkan buah kepasangannya di bawah. Prianya pun segera mengejra dan menguasainya diantara dahan-dahan yang rindang. Sangat menyenangkan dilakukan saat cuaca terang. Mirip adegan Tarzan bercinta.

4. LABA-LABA TERPERANGKAP DIJARING SENDIRI.

Wanita digantung dengan tali dan katrol dari atap, tinggi tubuh terentangnya disesuaikan keinginan pria. Jika ia menghendaki “persekutuan berayun”, tapi yang digunakan hendaknya cukup kuat.

5. LUMBA-LUMBA MENGAPUNG.

Gaya ideal dikolam renang. Pria mengapung telentang dan wanita diatasnya. Dayung kaki digunakan untuk membantunya agar tetap mengapung. Sembari mengayuh kaki, maka tongkat giok dan gerbang permata yang telanjang saling menggesek. Jika sudah terjadi persekutuan yang diinginkan, gerakan yang telah disepakati bersama membuat mereka tidak tenggelam. Air kolam harus hangat, kata Yeh Te-Hui.

6. TOPI ALGOJO.

Rambut panjang wanita dibagi menjadi dua bagian. Dijalin kemudian diikatkan dileher si pria sehingga wajah mereka menyatu. Seorang pembantu kemudian mengikatkan lengan mereka bersama, yang kanan dengan yang kiri dan sebaliknya, meninggalkan merwka untuk mencapai bersebadanan semampu mereka. Semakin sulit semakin merangsang.

7. MEMBANGUN PUTRI TIDUR.

Wanita pura-pura mati. Tubuhnya lemas dan matanya terpeja. Pria menanggalkan semua pakaian wanita, dan ia tetap tidak bergerak. Pria kemudian menggodanya pada bagian bukit kembar dan “mutiara” di jade step, sementara ia terus bertahan untuk tetap lemas. Tiba-tiba ia seolah memperoleh kehidupannya kembali dan Iron Implement menyerang kearah giok.

8. ORANG BUTA TELANJANG.

Mata keduanya ditutup dan saling mencari didalam ruangan kamar tidur. Saat wanita tertangkap, ikatan itu tetap dibiarkan selama mereka melakukan persebadanan.

9. SANG PECINTA BERKEPALA TENANG.

Semangkuk teh diletakkan dikepala mereka, dan mereka terupaya melakukan persebadanan tanpa menumpahkan setetespun air dimangkuk tersebut.

10. AIR DARI PANCURAN.

Wanita duduk mengangkang dipangkuan pria. Mereka saling berhadapan kemudian saling bermain lidah, sementara di bagian bawah jade stem mulai mengarungi lute strings. Tidak ada penyisipan, hanya sentuhan-sentuhan ringan baik diatas maupun dibawan. Baru setelah cairan kehidupan mengalir, ia mulai terjun ke dalam gate.

11. DIATAS PELANGI.

Pria berlutut dipembaringan dan meletakkan bantal di kakinya yang menghadap ke atas, kemudian mendudukinya. Wanita duduk mengangkangi lututnya dan melemparkan dirinya dibelakang kepalanya meraih pembaringan dan tubuhnya melengkung. Pria menyerang kedepan dari ujung pelangi.

Itulah 11 jurus Rahasia Seks Cina Kuno yang dibeberkan Yang Mulia Tung dan ditulis ulang oleh seorang pemerhati seks Cina Kuno, Yeh Te-Hui (1927), Erika Shu-Progress. Semoga ada manfaatnya untuk menghangatkan kehidupan ranjang pembaca.HESTI INDRA

Maret 13, 2008 - Ditulis oleh BaNi MusTajaB
http://gus7.wordpress.com/2008/03/13/11-jurus-kitab-guling-sex-methods/

10 LANGKAH PENGHANGAT CINTA

2009-07-23T19:09:00.002+07:00

1. Mengungkapkan Cinta
Jangan takut mengatakan cinta, kadang kita merasa bahwa hal tersebut tidak penting dan gombal, kadang kita berdalih bahwa kata-kata cinta tidak penting untuk diucapkan secara verbal tapi cukup dibuktikan dengan perbuatan. Tetapi coba kita tengok bagaimana Rasulullah mengajarkan kepada para shahabatnya ketika ada seseorang yang mengatakan kepada Rasul "Ya Nabiyullah, sesungguhnya aku sangat mencintai si fulan" sambil menunjuk kepada seorang lelaki yang sedang lewat dihadapannya."Apakah kamu pernah mengatakan perasaanmu kepadanya ?" Tanya Rasul. "Belum ya Rasul". Jawab shahabat. "Sekarang, katakanlah padanya". Jadi mengatakan cinta itu bukan hal yang tabu, tapi sunnah hukumnya. Dan mulai sekarang, katakanlah cinta pada istri tercinta.

"I love u, I love u, I love u "

2. Efek Sentuhan
Berjabat tangan ketika bertemu, memeluk atau mencium, adalah kiat-kiat penghangat cinta, jangan sampai satu haripun anda tidak menyentuhnya. Apakah hanya sekedar mencubit, menjewer mesra, dan sebagainya. Menurut ahli psikologi, efek sentuhan dapat memberi kenyamanan, kesenangan dan ketentraman dan menciptakan rasa kedekatan antar individu.

3. Memberi Bantuan
Memberi bantuan kepadanya diminta atau tidak, ketika ia sibuk di dapur, kita yang memandikan anak. Ketika ia sedang menyuapi anak, kita ngelap meja. Kamu bunga yang jadi tangkainya.....suit suiit!

4. Siap Dengan Dukungan
Memberi dukungan harus dilakukan, terutama jika istri kita mengalami tekanan psikologis. Tetapi memberi dukungan juga harus proporsional, jangan sampai berlebihan. Ini yang perlu diperhatikan. Dukungan moril sangat dibutuhkan di saat-saat tertentu. Misalnya istri sakit, jangan malah di takut-takutin "Mi' tetangga diseberang sana sakitnya juga sama kayak umi. Sekarang dia udah pulang ke Rahmatulloh lho."

5. Jangan Pelit Dengan Pujian
Kalau ada suami yang pelit pujian, bisa dipastikan ia juga pelit dengan hartanya, kalau pujian yang gratis aja pelit, gimana dengan harta yang dicari dengan susah payah? Suami yang pemurah adalah suami yang senang memuji. Memuji yang baik tidak dilakukan di depan khalayak ramai, tetapi di saat berdua, misalnya memuji kecantikannya, enak masakannya, dll.

6. Munculkan segala Kebaikan
"Jika cinta sudah melekat, tempe goreng terasa coklat" begitu pepatah mengatakan. Tanda cinta adalah kita senantiasa mengingat kebaikan-kebaikannya, jika ada permasalah yang membuat renggang hubungan. Segera ingat kebaikan yang pernah ia lakukan kepada kita.

7. Sisihkan waktu Untuk berdua
Kadang kesibukan membuat suami istri jarang punya waktu untuk mereka berdua, maka perlu disiasati supaya punya waktu untuk berbicara dari hati kehati, tanpa ada yang mengganggu. Just me and u.....cieee.

8. Membuat panggilan khusus
Panggil namanya dengan nama nama yang ia senangi misalnya "Mawar", "Darling", "Yayang", "My Love"jangan sebut nama panggilan yang ia tidak senangi "Ndut,.. sini ndut" (karena istrinya gendut) atau "Tuyul, sini yul" (karena namanya Yuli).

9. Mendengarkan
Menjadi pendengar yang baik perlu kiat tersendiri, kadang kala ada rasa emosi, saat pulang kerja, lelah dan suntuk. Istri menyambut dengan cerita-cerita horor dan teror. Yah sabar sedikit, usahakan tersenyum. Dengarkan sampai ia selesai bicara. Setelah ia selesai baru bilang "umi tadi certain apa sih ?" (gubraks).

10. Lazimkan Tiga kata ajaib :
- Tolong : jika meminta bantuan
- Terima kasih : jika selesai dibantu
- Maaf : jika membuat kesalahan

dari www.dudung.net
dibagikan gratis oleh
http://groups.yahoo.com/group/rahasia_seks_kamasutra
di dukung oleh : http://pria-idaman.cjb.net

Gaya bercinta yg aman ketika HAMIL

2009-07-23T19:06:00.002+07:00

Memang pada masa kehamilan trimester pertama, Anda berdua masih punya banyak pilihan posisi bercinta. Namun, setelah beberapa bulan kemudian pilihan posisi itu semakin terbatas. Berikut panduan gaya bercinta yang bisa Anda dan pasangan lakukan.

1. Posisi Misionaris
Perempuan di bawah dan pria di atas. Jika dilakukan saat istri tengan hamil tentu menjadi tidak nikmat, bahkan bisa menyakitkan bagi istri Anda, bahkan juga untuk Anda sendiri. Itu sebabnya, posisi berhubungan seksual yang bisa dilakukan selama istri hamil adalah variasi dengan posisi menyamping, perut istri Anda terbebas dari tindihan.

2. Perempuan di Atas, Pria di Bawah
Dengan posisi ini, Anda (terutama istri Anda), bisa mencegah penekanan terlalu banyak pada bagian perut dan payudara istri Anda, yang memang membahayakan kehamilannya. Posisi ini memungkinkan perempuan untuk memegang lebih banyak kendali atas gerakan. Istri dapat membuatnya lambat atau capat, sambil mengontrol kedalaman penetrasi.

3. Posisi Sendok
Posisi ini dilakukan dengan tubuh berbaring menyamping. Anda berada di belakang istri Anda, sehingga penetrasi dapat dilakukan dari belakang (tetapi bukan hubungan seksual anal. Hanya penetrasinya lewat arah belakang). Posisi ini juga sesuai dilakukan pada saat perut istri sudah besar, atau sat istri tidak dapat berperan aktif lagi selama bercinta (seperti pada posisi perempuan di atas).

4. Posisi Sendok Berhadapan
Posisi menyamping berhadapan dengan pasangan. Tarik satu kaki untuk memberi ruang pada pasangan untuk melakukan penetrasi. Posisi ini lebih cocok dilakukan pada triwulan pertama, ketika perut istri belum terlalu besar.

5. Posisi Duduk
Perempuan duduk di pangkuan pasangan, ketika hamil belum terlalu besar, posisi berhadapan dapat dilakukan. Tapi ketika perut semakin membesar, posisi tidak berhadapan dapat dipilih. Posisi ini dapat menjadi pilihan pada masa kehamilan akhir trimester ke-2 atau pada awal trimester ke-3. Posisi ini cukup nyaman, baik untuk istri maupun Anda sendiri, sekalipun tidak memberikan kesempatan bagi Anda berdua untuk banyak melakukan gerakan aktif saat pemanasan (foreplay). Sayangnya, posisi duduk ini hanya nyaman dilakukan bagi berat tubuh istri tergolong normal. Sebab, pada posisi ini Anda harus menopang berat tubuh istri pada pangkuan Anda.

6. Doggie Style
Agar perut tidak mendapat tekanan, istri bisa bersangga pada lutut dan tangannya, sepeerti hendak merangkak. Hanya saja, jika perut istri sudah sangat besar, bisa saja perut tetap menyentuh alas. Posisi ini juga tidak bisa dilakukan dalam tempo lama, karena cukup melatihkan bagi istri, walau ia tidak melakukan gerakan aktif. Keuntungannya, pembuluh darah di punggung tidak tertekan oleh berat perut.

7. Seks Non-Penetratif
Di luar alternatif-alternatif posisi tersebut, Anda bisa juga melakukan seks non-penetratif. Artinya, alat kelamin suami tidak perlu memasuki vagina istri. Suami istri bisa saling memberikan seks oral atau masturbasi.

Apa pun posisi yang Anda berdua pilih, nikmatilah aktivitas seksual itu bersama-sama dengan tetap memperhatikan kondisi kehamilan istri Anda. Asalkan kehamilan istri Anda dinyatakan tidak memiliki risiko apapun, Anda berdua bisa melakukan hubungan seksual kapan pun Anda berdua menginginkannya, bahkan sampai menjelang persalinan sekalipun. Dengan tetap menikmati aktivitas yang satu ini bersama suami, Anda berdua bisa sling berbagi rasa takut maupun kekhawatiran, serta stres yang mungkin muncul selama masa kehamilan.

Namun jika kehamilan istri Anda berisiko, seperti misalnya letak plasenta tidak pada posisi yang seharusnya (plasenta previa), maka lebih baik berkonsultasi dulu dengan dokter spesialis kandungan jika Anda berdua tetap ingin bisa berhubungan seksual. Begitu juga apabila istri mengalami perdarahan ringan, seperti keluarnya flek-flek pada kehamilan trimester pertama, tunda dulu keinginan itu.